Господи Iсусе Христе, Сыне Божiи, помилуй нас грешныхъ!

 

НОМОКАНОН (краткий)

 

От правил и заповедей святых апостол и святых отец правильное узаконение в порядке вопросов исповеди

 

Правило 1 Всякий православный христианин должен иметь духовнаго отца, к нему же почасту исповедывал вся согрешения своя и получал на сие не столько одно духовное врачевание, но и совершенное прощение во оных пред Богом. Ибо кто в мире живет, а отца духовнаго не имеет, то велию беду наносит таковый душе своей, лучше бы ему не родиться, по выражению 61-ой главы ІСына церковнагоІ. Исповедь начинают творить с отрочества по мере сознания добра и зла каждаго, по 4-му ответу Иоанна Киторжскаго к Ковасиле епископу Драчевскому, мужеский пол по четыренадесяти лет, а женский в двунадесяти ( Матф. Правилн.). Но аще более смышленые суть отрочата, то и по десяти летех нужно их исповедати, по 18 ответу Тимофея Александрийскаго. А 209 правило печатных номоканонов указывает 48 ответ Феодора Вальсамона к Марку Александрийскому, где по шести летех и мужеский, и женский пол повелевает исповедати ( эти ответы Вальсам. в 5 книге у Севаста Арменопула).

 

Правило 2 Кто не держит епитимии, т. е. запрещения своего духовнаго отца, чтобы престати ему от того греха, который отлучает его от святаго общения, тот, по 44 и 85 прав.Васил. Велик., отлучается всеконечно, дондеже не престанет от своего греха.

 

Правило 3 Кто самовольно отречеся Христа, тот по раскаянии его во всю жизнь да будет отлучен от причащения, а на кончине да причастится. Но аще убоявшись мук отречется Христа, то чрез 11 лет его покаяния да причащается. Аще ли и муки за Христа подъял, но, не стерпев до конца, Христа отречеся, чрез три лета покаяния его да причащается. Зри прав. Василия Великаго 73 и 81, и еще все правила Петра Александрийскаго, и первыя 9 правил собора Ангкирскаго, и 2-е прав. Григория Нисскаго.

 

Правило 4 Кто волхвует каким бы то ни было образом с разумом, что в этом действует сила демонов, тот по 65 и 72 правилу Василия Великого яко убийца на 20 лет отлучается, а кто волхвует обольщаясь, и сам и людей обольщает, яко бы по Божию откровению это он делает, а равно и все те, которые ходят к волхвом с полным доверием получить от них себе полезное, по 83 прав. того же Вас. Вел. и 61 Шестаго вселенскаго собора на шесть лет отлучаются. Кто единократно ходил к волхву и притом без сознания, что он действует чрез демонов, по толкованию Вальсамона на 61-е прав. Шестаго собора, и 83 Василия Велик. снисходительнее и 6-ти лет епитимийствуется. По 24 прав. Анкирск. собора ходящий к волхвом по неверию, что Христос есть Бог, отлучается как добровольный отступник веры. А которые по малодушию болезни или другой какой тесноты идут к волхвам, обольщаясь надеждою получить какую-либо себе пользу, те судятся как отступники Христа, не вытерпевши мук, или математики, т.е. в назначении добрых чисел и злых.

 

Правило 5 Табак курить или нюхать весьма предосудительно. Благочестивые русские цари Михаил Феодорович и Алексий Михаилович, под смертною казнью сие запрещали ( Улож. царя Алексия Мих., изд.7156 лета глава 25 ). А в книге ІО вереІ изданной по благословению московскаго патриарха Иосифа, в 15 главе о помраченном пьянстве говорится : І при забаве и утехе пиянства и бесовская табака возниче в ней же наипаче человецы повредишася и в чувство приити не хотятІ. Здесь табак бесовским называется не потому аки бы он произошел от беса, ибо всякая тварь не только видимая, но даже и разумеваемая Богом сотворена суть: но бесовским табак называется потому, что бес научил человека к чрезъестественному употреблению онаго, естеству человека необходимо требуется, только, устам ясти и пити, нос же человека по естеству никакого питания не требует, и он в обонянии смраднаго дыма не нуждается. Но как люди растленные бесом научаются к плотскому чрез естественному смешению по-содомски, так не менее же сего они и в нюхании и курении табака беснуются. А если смотреть по последствию вреда на других, то содомники только по добровольному согласию одни сами собою растлеваются, а табашники безчисленныя оскорбления производят от неосторожнаго иногда их обращения с огнем не только для себя, но и для других пожарами, да и кроме того искажают воздух табачным дымом, и потому в таких комнатах, где мало воздуха, они бывают отяготительны для других до нетерпения. А потому и должны подлежать церковной епитимии не меньшей, как и содомники.

 

Правило 6 Святая Церковь соблюдает пост Четыредесятный пред Пасхою того ради, что Христос за наше спасение, по сказанию евангелистов, 40 дней постился; и во все лето среды и пятка, потому что иудеи в среду совещались предати смерти Господа, а в пяток распяли Его. И еще Святая Церковь содержит посты Святых апостол от недели Всех святых по сошествии Святаго Духа , и до дня памяти верховных апостол Петра и Павла. И Пресвятыя Богородицы с перваго августа и до дня Успения Ея. И пост Рожества Христова, с 15 ноября и до Рожества Христова. Все эти посты Святой Церкви от мяса и млека для всех православных христиан обязательны, исключая только разрешенных от поста дву седмиц в Пятьдесятнице и дву пред постом Святыя Четыредесятницы и 12 дней по Рожестве Христове, к коим причитается и праздник Богоявления. А от рыбы, масла и вина условный : каковыи снеди в дву постах Святыя Четыредесятницы и Успения Богородицы и для среды и пятка в дву мясопустиях, яже суть по посте Святых апостол и Успения Богородицы, не разрешаются кроме праздников, о которых уставы церковныя в подробности исчисляют. А в постах Святых апостол и Рожества Христова и кроме праздников есть дни на эти снеди разрешенныя, а также и в среды, и в пятки в мясоястиях Пятьдесятницы и еже по Рожестве Христове, на что также во уставе церковном есть подробное указание. Но кто кроме телесныя немощи разрешает эти посты преданныя к общему соблюдению, и будучи в здравом разуме, тот, по 19 правилу Гангрскаго собора, есть под клятвою, а по 69-му прав. святых апостол, священнии извергаются, а мирстии отлучаются; по 5 прав. Никифора патриарха цареградскаго, от священника, не постящагося среду и пяток, не достоит причаститися. Исключение же от сего поста немощному хотя и допускается , но не на мясо и млеко, но точию на масло и вино, по толкованию Аристина на 69-е прав. святых апостол. Или же на рыбу, по толкованию Вальсамона на сие правило : так же и Тимофей Александрийский разрешает им пищу и питие от постных снедий, смотря по тому, как они понести могут (смотри его прав. 8 и 10).

 

Правило 7 Неделю Святыя Пасхи, от дня Воскресения Христова и до недели Фоминой, праздновать от дел и упраздняться в молитвах и поучении писаний завещавает 66-е правило Шестаго вселенскаго собора, а потом и в каждой седмице воскресный день также праздновать повелевают 29 правило Лаодикийскаго собора и первое Феофила Александрийскаго. И как день радости он без преклонения колен в молитвах и без поста препровождается, но во время постов на мясо и на млеко не разрешается по 20-му правилу Перваго вселенскаго собора, 56 и 90 Шестаго и 15 Петра Александрийскаго. И кто постится сухоядением сий день, тот, если священный, извергается, а мирянин отлучается, по 64 правилу святых апостол. Устав церковный завещавает так же праздновать и другия великия Господьския праздники и Пресвятыя Богородицы и неких святых более нарочитых, как это и содержится ныне повсюдно в нашей Христианской Церкви.

 

Правило 8 Кто, не имея никакой настоятельной нужды или препятствия, три воскресныя дни, в продолжении трех седмиц кряду не приидет в собрание церковное на молитву, таковый если священный извергается, а мирский отлучается, по 90-му правилу Шестаго вселенскаго собора. И 159-е правило Номоканона отлучает, кто не празднует воскресные дни и праздники, но делает во оные работу обыкновенную.

 

Правило 9 Зарекавшагося не есть свинаго мяса Василий Великий в 28 правиле не одобряет. И советует Амфилохию поучать людей удерживаться от таких неразсудительных обетов: и не велит настаивать на выполнении сего безразсудного зарока. Ибо заключает: Іни кое же создание Божие отметно со благодарением приемлемоІ. Подобно и в наши времена делают многие зароки не есть картошки, или и другого чего сему подобнаго. Нужно избегать таких неразсудительных обетов, а если случилось у кого, то не настаивать на выполнении оных.

 

Правило 10 Кто отрицает упование спасению ядущим мясо, кроме удавленины и идоложертвеннаго, таковый проклят есть по второму правилу Гангрскаго собора.

 

Правило 11 Кто отрицает вход во Царствие Божие благоговейно сожительствующим в законном браке, таковый проклят есть, по 1, 4, 14 правилам Гангрскаго собора, и совершенно отвергается от Церкви, по 15-му правилу святых апостол.

 

Правило 12 Кто оскопил себя, а также если и другаго кого оскопил, кроме болезни, требующей этого, тот, если священный извергается, а мирянин отлучается на три года и еще с тем, чтобы никогда не производить его во священство. Но если кто оскоплен насильно или по случаю болезни, требующей этого, а равно и природные скопцы, те ни чем не наказуются, и если будут достойны, то и в клир производятся. Смотри правила : святых апостол 21, 22, 23, 24; Двукратнаго собора 8. И аще скопцы суть священии, то по толкованию Аристина на 5 правило Шестаго вселенскаго собора, запрещается им иметь при себе в сожительстве женщин, кроме лиц чуждых подозрения. А Вальсамон и мирян - скопцев подводит под тоежде запрещение.

 

Правило 13 Клятва и вообще возбранена православным христианом : кольми же паче даваемую на зло подобает осуждати, по 21 правилу Василия Великаго. И кто увязнет в ней, то лучше не исполнять оную, а за преступление ея канон епитимии по разсуждению духовника понести. Если же по настоятельной какой нужде потребуется от христианина клятва, то должна быть употребляема только утвердительным или отрицательным словом по Христовой заповеди : ІЕй, ей и ни, ни І( Матф., зачало 14). А никак не языческим обычаем, еже поставляти во свидетельство солнце или другия твари, что весьма строго возбраняется 94-м правилом Шестаго вселенск. сбора и 18-м правилом Василия Великаго, где в языческих клятвах обличаемые как отступники веры во Христа отлучаются. Обаче с разсмотрением намерения, кто с доверием по языческому заблуждению и добровольно произносит оныя, и кто без доверия оным точию для обмана нечествующих, или кто вынужден на это был муками и великими угрозами, первым отлучение на 12, а последним - на 8.

 

Правило 14 Кто клянется пред Богом что-либо сделать и клятву преступает, на 10 и 12 (лет) отлучается от причастия Святых Таин, а по принуждению преступающие на 6 лет отлучаются по 64-му и 82 правилам Василия Великаго, а священные лица извергаются по 25 прав. святых апостол.

 

Правило 15 Кто молится со отлученными, и сам такожде отлучается, по 10-му правилу святых апостол и 2 Антиохийскаго собора. Кто входит в церковь еретическую помолиться, тот если священный извергается, а мирский отлучается, по 65 прав. Святых апостол. Такожде и кроме церквей их молящийся с еретиками отлучается. А кто из священных принимает их, яко служителей Церкви в свое служение, или приемлют жертву и крещение их, тот извергается по 45 и 46 правилу святых апостол. А 9 правило Тимофея Александрийскаго не допускает еретикам даже и присутствовать при совершении Божественной Литургии, аще не обещаются покаятися и бежати ереси своея. И 6-е правило Лакодикийскаго собора коснеющим в ереси не попускает даже и в Дом Божий, т.е. во святую церковь входити. Также и православным возбраняется ходити на кладбища еретиков или в так именуемыя у них мученические места, и вместе с ними молиться, по 9 и 33 правилом того же Лаодикийскаго собора. ІИже носили дети к варяжскому попу на молитву, опитимьи 6 недель, понеже аки двоверцы сутьІ- так гласит 16-е правило Илии архиепископа новгородскаго (Русск. Историч. Библиотека, т.6, стр.60).

 

Правило 16 Не подобает от еретиков принимать благословения, которыя суть суесловие паче неже благословения, по 32 правилу Лаодикийскаго собора под благословением еретиков разумеются и священнодействуемыя ими просфоры, по толкованию Аристина на сие правило.

 

Правило 17 Приносимыя просфоры на жертву во святый олтарь снедаются токмо клириками и верными, но оглашенным оныя не даются, по 8 правилу Феофила Александрийскаго. Посему также не должны быть они даемы и всем, кто не имеет общения со Святою Церковью.

 

Правило 18 Кто не знаменается и не благословляет двема персты, тот есть проклят, по чину принятия от еретик яковит, каковый имеется в Большом потребнике и во многих древлеписьменных кормчиях, и по 31 главе собора Стоглавнаго.

 

Правило 19 Христово пребывание с нами, по Его неложному обетованию, во вся дни до скончания века, по свидетельству Германа, патриарха Царя-града и Симеона Солуньскаго, в толкованиях их Божественной Литургии, есть не только невидимо по Божеству, но и видимо по Его человечеству, в Пречистых Таинствах Тела и Крови Его. И посему не исповедующии вечнаго существования сих Пречистых Таинств проклинаются, по чину приятия от ереси яковит, в таковом выражении : ІИже не исповедует безскверныя жертвы суща телеси Господа нашего Исуса Христа, да будет проклятІ.

 

Правило 20 Кротко и мирно обращатися с безпокойными и буйными еретиками донатианами повелевает 77 прав. Карфагенскаго соб. того ради, да даст им Бог покаяние в разум истины, и возникнут от диявольския сети, быв уловлены от него в свою его волю. Это правило весьма полезно и нам иметь всегда в памяти при обращении со инославными.

 

Правило 21 Кто досадит царю или князю не по правде, таковый, если священный, извергается, а мирянин отлучается, по 84 прав. святых апостол.

 

Правило 22 Пятая заповедь Божия в законе вещает : Ічти отца твоего и матерь твою, да благо и долголетен будеши на землиІ. И аще которые дети под предлогом благочестия оставят своих родителей, наипаче верных, и не воздадут им подобающей чести, да будут под клятвою, по 16 прав. Гангрскаго собора, точию почтением родителей да не будет благочестие нарушено.

 

Правило 23 Кто детей своих оставляет и не питает, и не приводит по возможности к подобающему благочестию, но под предлогом отшельничества нерадит о них, таковый проклят есть, по 15 прав. Гангрск. собора.

 

Правило 24 Кто под предлогом благочестия презирает господина своего и уклоняется от должнаго оному, таковый проклят есть, по 3 правилу Гангрскаго собора.

 

Правило 25 С особенною изысканностью убирать на главе волосы запрещает 96 правило Шестаго вселенскаго собора, а неповинующихся его запрещению отлучает. Зонара, толкователь священных правил, изъясняя сие 96 правило Шестаго собора, упоминает о многоразличных украшениях в длинном их отрощении, а по отношению к бороде эти модники, говорит он, поступают совершенно наоборот: І Ибо как только появится юношеский пушок, то тотчас же сбривают его, чтобы не перешел в волос, но чтобы бросалась в глаза гладкость их лица, и они, так сказать, могли бы уподобляться женщинам и казаться нежнымиІ. И далее делает разныя указания украшения бороды различной подбривкой и подстрижкой, и в заключении говорит, что отцы собора отечески наказывают делающих то и преслушающих их подвергают отлучению, и скорбит о том, что в его время духовные плохо наблюдают сие соборное правило. Стоглавый собор во главе 41 возобновил запрещение Шестаго вселенскаго собора в отношении брадобрития, но ошибся в ссылке не на 96, но на 11-е правило онаго, за что от недоброразсудных и подвергается сие небрежению. Но что под особенною изысканностью убранства на главе волос Шестый собор запрещает и брадобритие, об этом не только один Зонара и Стоглав, но и Матфей Правильник в таком же разуме приводил сие 96-е прав. Шестаго вселенскаго собора. А согласно Матфею свидетельствовал и Номоканон в 174 правиле своем, что брадобритие, вравне как и модное убранство на голове волос, под отлучением воспрещается. Но еще и прежде Шестаго вселенскаго собора было воспрещение об этом. В 3 главе первыя книги Постановлений святых апостол о сем пишется сице : ІИбо тебе, верующему и человеку Божию, не позволительно отращать волосы на голове и собирать их воединоІ, т.е. в косу и завивать их, или чрез расческу и завивку делать их кудрявыми, или подкрашивать их. Это и закон возбраняет, говоря во Второзаконии : ІНе сотворите себе из волос ни отрощения, ни извитий.І Не должно также и на бороде портить волосы и изменять образ человека вопреки природы. ІНе обнажайте,- говорит закон, - бород вашихІ, ибо сие ( быть без бороды) Создатель Бог сделал пригожим для женщин, а мужчинам признал Он непристойным. Ты же, обнажающий бороду свою чтобы нравиться, как сопротивляющийся закону, мерзок будеши у Бога, создавшаго тебя по образу и подобию Своему. Итак, если хочешь нравиться Богу, то воздерживайся от всего,что ненавидит Он, и не делай ничего, что не нравится ЕмуІ. Эти словеса Апостольских постановлений указал и св. Епифаний Кипрский для осуждения ереси массалиан (книга его Панарий, ересь 60, а по другому общему счету 80-я, главы 6,7). Сию же выдержку Епифания Кипрскаго привел и преподобный Никон Черногорский в 37 слове толкования его Господних заповедей. Да и Шестый вселенский собор, хотя вторым правилом своим и отложил от всеобщаго руководства Церкви Апостольския постановления, но относительно украшения волос на голове и сам согласно Апостольских постановлений изложил свое 96-е правило. А потому указанныя слова Апостольских постановлений не могут быть заподозреваемы во искажении от инославных, но действительно сие есть апостольское завещание. А святый апостол Павел о женах говорит : ІВсяка жена молитву деющая, или пророчествующая откровенною главою, срамляет главу свою : едино бо есть и тожде еже быти остриженней : аще бо не покрывается жена, да стрижется : аще ли же срам жене стрищися или бритися, да покрываетсяІ (1-е Коринф., зач.147). Святый Иоанн Златоустый сие уясняя, говорит : жене апостол не только во время молитвы, но и всегда покровенной быти повелевает (26 беседа его на 4 ст. 11 главы, 1-го Коринф.). В требнике же Гедеона Балабана епископа Львовскаго в заповедях святых отец на листе 669 пишется тако : ІАще жена острижет власы своя, непщующи яко Бога ради кроме точию иноческаго жития, дерзнувшая сие сотворити, анафема. Не повеле бо ся от Бога жене стрищи власы, точию егда приидет на иноческое житие. Аще ли наваждением неким вражиим острижет власы своя, да отлучится от Церкви и от причастия лето едино, и да покаетсяІ.

 

Правило 26 Со умилением и вниманием многим подобает пение приносити Богу, а не кликати безчинно и естество на вопль понуждати, и ничего неподобнаго и церковному строению не сочтаннаго не пети, по 65-му правилу Шестаго вселенскаго собора. А по правилам Гангрскаго собора, клятвою осуждаются и гнушающиеся носящих обычныя брачныя ризы, и простыя странныя одеяния умышляющии, и отвращению подвергаются во изнеженных мягких одеждах ходящии, по 21-му правилу онаго.

 

Правило 27 Крест не писати на земли, или где может ногами попиратися, а где так написанные заглажди, а преслушающий сие отлучается по 73 правилу Шестаго вселенскаго собора.

 

Правило 28 Есть удавленину, звероядину и мертвечину, аще будет священник, то по 63-му правилу святых апостол извергается, аще мирский - отлучается. Тому же осуждению подвергаются и те, которые ухищряются есть кровь животных в каком бы то ни было ея употреблении, по 67 правилу Шестаго вселенскаго собора. А 22-е прав. Седьмаго вселенскаго собора глаголет пророческим словом : ІГоре тем, которые едят с какими-либо позорищными вымыслами или сатанинскими песнями и блудническими гласованииІ, а посвященным и монахом воспрещает наедине с женщинами ясти, но разве только где по прилучаю и с благоговейными, а также и в корчемницы входити, кроме нужды путнаго шествия, и преслушающии отлучаются, по 54 прав. святых апостол. Но пленным християном позволительно из рук языческих, если не будет сие идоложертвенное, (ясти), по 1-му прав. Григория Неокесарийскаго.

 

Правило 29 Предающиися игре и пьянству, священнии извергаются, а мирскии отлучаются, по 42 и 43 правилам святых апостол.

 

Правило 30 По 71-му правилу полных переводов или по 60 славянской кормчей Карфагенскаго собора, и по 15 Шестаго вселенскаго собора возбраняются зрелища зверской игры, и театральных представлений, и всякия безобразныя игры людей, смехотворства и пляски на позорищах. И кто упражняется в сих, таковые священные извергаются, а мирские отлучаются.

 

Правило 31 Кто посмеется глухому или слепому, или хромому, таковый священный извергается, а мирянин отлучается, по 57 прав. святых апостол.

 

Правило 32 Кто предается предосудительной игре, таковый священный извергается, а мирянин отлучается, по 50 правилу Шестаго вселенскаго собора и 42 и 43 святых апостол.

 

Правило 33 Носить хари, или иначе наряжаться, как некоторые безумствуют и до ныне в праздненстве Рожества Христова, строго воспрещает 52 правило Шестаго вселенскаго собора. А преслушающих сего, священных подвергает извержению, а мирских отлучению.

 

Правило 34 Воспрещается смотреть изображения на дсках или на ином чем представляемыя, обаяющия зрение и растлевающия ум, и производящия воспламенения нечистых удовольствий, по 100-му прав. Шестаго вселенскаго собора, и творящия такия изображения отлучаются.

 

Правило 35 Ни жена в мужском монастыре, ни муж в женском да не спит, а кто сие учинит, тот отлучается по 47 прав. Шестаго вселенскаго собора.

 

Правило 36 Мыющиися в бане вместе с женщинами, священные извергаются, а мирстии отлучаются, по 77 прав. Шестаго вселенскаго собора.

 

Правило 37 Осквернившагося токмо устами, диякона и священника запрещает от священнаго служения их 75 прав. Василия Великаго. Различно толкуют сие осквернение уст толкователи священных правил, начиная от похотнаго целования мужчины с чужою женщиною, и низводят до целования срамот их друг у друга, или если бы кто покусился соблудить с девицею, но восстал от ложа, не растливши оную.

 

Правило 38 Аще готовящемуся ко святому причащению случится в нощи истечение семени : то следует таковому самому искусить свою совесть, не от страстнаго ли воспоминания о какой женщине, или от объядения или пьянства произошло это, или просто изошло излишество семени. И в первом случае должен удержаться от святаго причащения, а в последнем и приступить может. Зри о сем правила : 4 Дионисия, 12 Тимофея и послание при оных Вальсамона.

 

Правило 39 Вступивший в законный брак никакой епитимии не подлежит, ибо по изречении Апостола : Ічестна женитьба во всех и ложе не скверно, блудником же и прелюбодеем судит БогІ( Евреом, зач. 333). Однако же брак не допускается девам, посвятившим себя Богу и инокиням, а равно и инокам, по правилам 15, 16 Четвертаго вселенскаго собора, 6 и 18 Василия Великаго; презвитерам, диаконам и иподиаконам по их рукоположении, по 26 правилу святых апостол, 3 и 6 Шестаго вселенскаго собора. А епископу по его рукоположении не допускается не только брак, но даже и брачное сожительство прежде бывшаго брака его, по 12 правилу Шестаго вселенскаго собора. И кто из сих лиц вступит в брак, таковый, если священный, извергается, а инок, инокиня и дева посвященная отлучаются, донеле же не расторгнут воспрещеннаго им брачнаго сожительства, и потом да подлежат епитимии любодействующих, по правилам 18, 19 и 60 Василия Великаго, а по 19 правилу Анкирскаго собора епитимии двубрачных.

 

Правило 40 Второженец отлучается, смотря по его летам и обстоятельствам, на год или на два, а троеженец на три или на четыре года, по 4 прав. Василия Великаго. А многоженство, т. е. четверобрачие и так далее, называется делом скотским и совершенно чуждым человеческому роду, а почему и недопустимо во Святой Церкви, по 80 правилу Василия Великаго, где велено расторгать таковые браки, и таких супругов подвергать епитимии на четыре года. Толкователям же сего правила, Зонару мнится, что здесь более лет запрещения разумеется, а Вальсамон предположил их быть не менее осьми, как и 178-е правило Номоканона на 8 лет таковых отлучает.

 

Правило 41 Елико же аще без священных молитв своя рабы на сочетание браку совокупляюще, не боголюбив брак составляют им, но блудническое смешение утверждают: Іих же не совокупи Бог священными молитвами призываем, тии вси сходятся на грехІ. - Так гласит новая заповедь царя Алексия Комнина в Кормчей, глава 43, лист 336. И русский митрополит Иоанн, нареченный пророком Христа, бывый в лето 1080 по Христе, в 30 церковном правиле своем, также на епитимию блудников отлучает (тех), которые живут в браке без священнословнаго повенчания. А Фотий митрополит повелел отлучати на три лета покаяния и потом, аще восхотят жити, чтобы венчати их (Русск. Историческая библиотека, т.6, стр. 272). Также и Сава архиепископ сербский повеле таковых венчати, и, аще будут дети, то и их по криле матери поставляти и с ними вкупе венчати ( древлеписменная, житейник его).

 

Правило 42 Брак составляти православному с еретиком отрицает 72 правило Шестаго вселенскаго собора, а преслушающих отлучает, разве только еретическое лице согласится и приимет Православие, по 14 правилу Четвертаго вселенскаго собора и 31 правилу Лаодикийскаго.

 

Правило 43 Брак в сродстве плотьском и духовном не допускается по правилам 53 и 54 Шестаго вселенскаго собора, 2 Неокесарийскаго, 23, 78, 87 Василия Великаго, 11 Тимофея и 13 Феофила, родство плотьское, по преданию церкви, дошедшему до нас, выходит из предел в кровном родстве в осьмом степени, двухродном - в шестом, а в трехродном - в четвертом. В последних наблюдается при сем чтобы не было и смешения имен родства, дабы отец не был свояком сыну, или племянник дядею своему дяде и сему подобно. И аще будет брак беззаконный от сродства, то в кровном сродстве в недостатке единыя степени исправляется двухлетнею епитимиею неядением мяса, по изречению Кормчей на листу 562. Применительно сему, кажется, и в других сродствах недостаток единыя степени также можно исправить. Но если незаконность онаго будет более одной степени, то сицевый брак не приемлется в Церковь, аще не разлучится, но и разлученные епитемиею кровосмесников да исправляются, по 177 прав. Номоканона. Предел же духовнаго сродства ограничивается только детьми кумовей, также как и от крове до осьмаго степени. Обаче же и в сем случае не вси отцы древней церкви были между собою согласны, но нецыи осьмую степень наблюдали только между детей крестнаго отца и его крестнаго сына, а между прочими детьми кумовей ищут только чтобы превзошло четвертый степень, по указанию Кормчей на листах 542 и 543.

 

Правило 44 Кто для супружества похищает жену, осуждается анафемою по 27 правилу Четвертаго вселенскаго собора и не приемлется в покаяние, доколе не возвратит похищенныя жены к ея родителям, по 22-му правилу Василия Великаго. Аще похищенная обручена была иному, то похититель должен возвратить ее тому, кому она была обручена, по 11 правилу Анкирскаго собора, и подлежат епитимии прелюбодеев, по 98 прав. Шестаго вселенскаго собора.

 

Правило 45 Аще брак законно составится, к тому да не разлучается, хотя бы муж и бил жену свою, или тратил ея имения, или хотя бы жена и была беснуема, по 9 правилу Василия Великаго и 15 Тимофея Александрийскаго. Но аще распустятся, то с другими лицами да не сочетаваются, но да пребывают так, или да смирятся между собою, по 115, или, по Славянской кормчей, 102 правилу Карфагенскаго собора.

 

Правило 46 Вземший в супружество вдову, или отвержену от супружества, или позорищную не может быти епископ, ни презвитер, ни диякон, по 18 правилу святых апостол. Также аще и по рукоположении у кого из священных лиц впадет жена в прелюбодеяние, и он ее не оставит, то извергается от сана, по 8 правилу Неокесарийскаго собора.

 

Правило 47 Супруги должны по согласию удерживаться от совокупления, когда готовятся ко Святому Причащению. Ибо по пятому правилу Тимофея Александрийскаго отлучается от причастия тот, кто на ту нощь преспит с женою, еще они должни иметь воздержание в воскресные дни и великия праздники, по 63 прав. Номоканона, и во время очищения жены от обычных течений ея нечистот, по 7 правилу Тимофея и 2 Дионисия архиепископов александрийских. Устав Большой такое же воздержание совещавает иметь и во всю святую Четыредесятницу и прочия постныя дни, под которыя не дозволяется браку повенчание.

 

Правило 48 Мужеложник , а равно и жену мужески неистовствовав, скотоложник и птицеложник яко прелюбодей осуждается по правилам 7, 62, 63 Василия Великаго, 4 Григория Нисскаго, 22, 26 и 41 Номоканона. А 16-е правило Анкирскаго собора до двадесяти лет возраста своего скотоложествовавщих отлучает на 15 лет, но, смотря по усердию кающагося делает им снисхождение, а после двадесяти и при имении жены - на 30 лет. А если имеющий жену яко лет 50, то отлучается до конца жизни его, и точию на кончине да сподобится.

 

Правило 49 Аще тайно прелюбодействуют супруги друг от друга, епитемиею отлучения да исправляются, по 4 прав. Григория Нисскаго на 18 лет, а по 7 и 85 прав. Василия Великаго на 15 лет, но аще со слезами покаются, то по правилам 20-му Анкирскаго собора, 87 Шестаго вселенскаго собора и 77 Василия Великаго, на 7 лет.

 

Правило 50 Рукоблудие творящии по 58 правилу Номоканона епитимийствуются на сухоядение 40 дней, и по 100 поклонов на день, или, если не может сего сотворити, то отлучается на лето от причащения. Аще ли инок, то в полтора сего, т. е. на 60 дней. Аще ли двое друг другу творят рукоблудие, тогда 80 дней такожде епитимийствуются, или на два лета от причащения отлучаются, по 59 правилу Номоканона. Аще кто оставит сей грех и прием

 

Правило 51 Блуд признается по тому, кто кроме законнаго брака совокупляется с женщиною, но несть блуда в том, кто в законном браке совокупляется с чужою, в том есть прелюбодейство, тяжчае блуда сугубо. За блуд епитимия по 4 правилу Григория Нисскаго девять лет, а за прелюбодейство 18 лет, обаче с позволением сократить это время духовнику, смотря по рачительности кающагося. А по 58 и 9 правилам Василия Великаго блуднику 7 лет, а прелюбодею 15, но Вальсамон в толковании оных говорит, что на деле это крайне не удобоисполнимо, ибо никто не врачуется согласно с их содержанием. И если бы не неизреченная милость человеколюбиваго Бога, погибла бы всяка плоть. Но в 22 правиле Василий Великий говорит, что до него бывшими отцами определено блудников отлучать на четыре года. А тому, кто блудодействует с единою и содержит ее как жену, он в 38 правиле полагает епитимию 3 года. Такую же епитимию и при 26 правиле его разумеет Вальсамон, толкователь сего правила. А смесившегося с своею обручницею прежде брака Василий Великий 69 правилом отлучает на едино лето. Священные же лица аще впадут в блуд, то извергаются священнаго сана, по 25 правилу святых апостол, а по первому правилу Неокесарийскаго собора со извержением еще и на четыре года отлучаются от причащения. Но Василий Великий 32 и 51 правилами отстраняет для них время покаяния, по оному пророческому гласу : ІНе отмстиши за едино дваждыІ(Наума, гл.1, ст.9.), но почитает и единаго извержения из священнаго чина достаточным для них наказанием, конечно тогда, (когда) они уже престанут ктому от греха. Но аще деву насилием растлит кто, то она не обвиняется как блудница, но без вины пребывает, по 49 прав. Василия Великаго. Но растлитель судится как блудник, и аще не есть женат, то понуждается растленную им взять себе в жену, хотя бы она была и убогая, по 67 прав. святых апостол. Насилие же девы Моисеово Второзаконие определяет тако : ІАще обрящется человек лежай с женою мужатою, убийте обоих, человека лежащаго с женою и жену, и измите злое от Израиля; аще же будет дева обрученная мужу, и обрет ю человек (другий) во граде, будет с нею, изведите обоих пред врата града их, и побийте (обоих) камением, и да умрут : отроковицу, понеже не вопила во граде, и мужа, понеже обиде ближняго своего, и измите злое от себе самих. Аще же на поли обрящет человек деву обрученную, и насиловал будет с нею, убийте человека единаго бывшаго с нею, а отроковице ничтоже сотворите: несть бо деве греха смертнаго. Якоже аще кто бы восстал на ближняго своего, и убил бы душу, его тако сие дело. Понеже на селе обрете ю, возопи девица обрученная и не бе помогаяй ей, аще же кто обрящет отроковицу деву, яже несть обручена, и насиловав будет с нею, и обличится, да даст человек бывый с нею отцу отроковицы пятьдесят дидрахм сребра, и тому да будет жена, понеже обиде ю: не возможет отпустити ю во все время. Да не поймет человек жены отца своего, и да не открыет покровение отца своегоІ (Второзаконие, 22, 23 -30). Такожде и жены живущия в целомудрии аще яты будут в плен и поруганы, не подлежат никаковой епитимии за это, по 2 правилу Григория Неокесарийскаго. Но инокиня, девица и благоговейная жена аще будут изнасилованы своим господарем, то, по 66 правилу Номоканона, на 14 дней запрещаются (на сухоядение и по сту поклонов на день), или лето едино да не причастятся. Аще ли которой жены от исперва житие не бяше целомудренно, яко блудница запрещается. Блудницею признается отроковица, вышедшая замуж без соизволения отца, по 38 и 42 правилам Василия Великаго, и брак ея может получить твердость не иначе как только примирятся ея родителие. И жен прелюбодействовавших отлучати токмо от причастия, но не ставити их на места кающихся, дабы сим не обличити их пред мужьями их, по 34 правилу Василия Великаго. Растлитель женскаго пола ниже 12 лет на 12 лет отлучается, по 40 прав. Номоканона, заимствованному от Матфея Правильника, который сие говорил словами Иоанна Постника.

 

Правило 52 Содержащие блудниц для пагубы душ священнии извергаются и отлучаются, также и мирстии отлучаются, по 86 прав. Шестаго вселенскаго собора.

 

Правило 53 Соблудивый с родною сестрою или с мачехою, на 20 лет отлучается, по 67 и 78 правилу Василия Великаго. Но если с сестрою только по одном отце, или одной матери, или с невесткою своею, женою сына, то отлучается на 12 лет, по 75 и 76 правилам того же собора. А имеющий в сожительстве сестру первой своей жены, и сочетавшийся с другой, подвергается запрещению как и прелюбодей, который по правилам отец, говорит Василий Великий в 79 правиле своем, отлучается на семь лет, но сам он в 58 правиле прелюбодея отлучает на 15 лет. Соблудивый с невесткою, женою брата или с сестрою тещи, отлучается на 10 лет, по 32 и 33 правилам Номоканона. Соблудивый с двоюродною сестрою, отлучается на 9 лет, по 34 правилу Номоканона. Соблудивый с кумою, с матерью приимца, подвергается епитимии блудникам, по 53 правилу Шестаго вселенскаго собора или на 11 лет по 35 прав. Номоканона.

 

Правило 54 Соблудивый с девою, посвященною Богу, со инокинею, с попадьею или дьяконицею священный извергается, а мирский отлучается, по 4 правилу Шестаго вселенскаго собора. Аще бы и законом брака совокупился, то, по расторжении сего, яко прелюбодей осуждается по 69 и 76 правилам Номоканона.

 

Правило 55 Содержится выше в 48 прав.

 

Правило 56 Мирянин украдший и сам раскаявшийся удаляется от святаго причащения на один год, а обличенный на два года, по 61 правилу Василия Великаго. А по 6 правилу Григория Нисскаго тайно похитившие что-либо и исповедавшиеся в том священнику должни врачевать свой недуг раздаянием нищим своего имения, или телесными трудами для пропитания и подаяния нуждающимся. Но если похитил не тайно, но разбойнически, то подвергается епитимии человекоубийц. Но если клирики обличены будут в тайной татьбе, то по 25 правилу святых апостол извергаются, но не отлучаются. Татем приятель, яко тать запрещается от причастия лето едино, по 46 прав. Номоканона.

 

Правило 57 Кто разграбляет имение подвергающихся бедствию христиан, или от пленения, или от пожара, или от потопления, тот подвергается отчуждению от Церкви, по 3 правилу Григория Неокесарийскаго. А похоть любостяжания называется матерью всех зол по 5 правилу собора Карфагенскаго, и никому из клира не допускается никакой вещи давати в рост. Любостяжание врачуется осуждением виновнаго к раздаянию имения его нищим, по 6 правилу Григория Нисскаго. И аще добровольно возвратят владельцу чужое имущество, то принимаются на покаяние в число припадающих, по 9 правилу Григория Неокесарийскаго. Но аще по запирательстве уличены будут, ниже чина слушающих писания да удостоятся, но всячески да будут отриновены.

 

Правило 58 Разбойник и добровольный убийца за едино судятся, по 6 правилу Григория Нисскаго и 56 Василия Великаго, и обои равно на 20 лет отлучаются.

 

Правило 59 Кто берет только камни, или памятники со гробов, то сие хотя и весьма непохвально, но прощается без епитимии ради обыкновения, а кто разрывает и самые останки умершаго, чтобы взять что-либо с них, тот по 7 правилу Григория Нисскаго подвергается епитимии блудника, но и еще сократить допускается духовнику, аще усмотрит теплое раскаяние исповедника. Но по 66 правилу Василия Великаго таковый десять лет да не причастится Святых Таин. 48 правило Номоканона сокращает сию епитимию даже и на один год, аще кающийся восхощет сухо ясти в 9-й час, и 200 поклонов на всяк день за сие творити. Но аще не восхощет тако справитися, тогда отсылает его на епитимию 66 правила Василия Великаго, си есть на десятилетнее отлучение от святаго общения.

 

Правило 60 Кто похитит из церкви воск или елей, должен быть отлучен от общения дондеже возвратит в церковь пяторицею, по 72 правилу святых апостол. Аще сосуд церковный или завесу каковую от храма Господня присвоит кто, да накажется отлучением, по 73 правилу святых апостол. А десятое Двукратнаго собора за сие беззаконие священных извергает, а мирян отлучает, время же отлучения для раскаявшихся в этом беззаконии, Григорий Нисский в 8 правиле говорит, определено отцами нашими меньше, чем за прелюбодеяние.

 

Правило 61 Аще кто укоряет ближняго, прежде да смирится с ним, и три дни понесет епитимии сухоядения, по 125 правилу Номоканона. Аще ли досадит родителям и раскается, и родитель досаду приемый простит его, и то да запретится, якоже подобает. Аще же биет родителей и кается, тогда да назначит ему епитимию архиерей яко же изволит, по 128 правилу Номоканона. Аще ли кто укорит священника, лето едино да запретится. Аще ли биет его, то три лета да запретится, аще и священник простит ему, по 126 правилу Номоканона. И аще кто сквернословит матерно и не престанет, таковый отлучается от причастия и всякой церковной святыни, по завещанию Фотия митрополита киевскаго ( Русск. Историч. библиотека, т. 6, стр, 174).

 

Правило 62 Кто из клира досадит епископу, да будет извержен. А кто из причта досадит презвитеру или диакону, да будет отлучен от церковнаго общения, по 55 и 56 правилам святых апостол. Отсюду явно, что не избежат церковнаго отлучения и миряне, пренебрегающие и досаждающие епископам, презвитерам и дияконам.

 

Правило 63 Убивающие людей волею, по 22 правилу Анкирскаго собора, отлучаются от святаго причащения на всю жизнь. Если каются, то на исходе своем точию да причащаются, а по 5 прав. Григория Нисскаго они отлучаются на 27 лет, обаче повелевают духовнику и сокращать срок по усмотрению ревности кающагося на 24 лета, и на 21, и на 18, и даже на 15 лет. Но 56 правило Василия Великаго таковых отлучает на двадесять лет без всяких исключений. Невольно убивающии отлучаются , по 23 правилу Анкирскаго собора, на 5 лет, а по 5 правилу Григория Нисскаго (подвергаются) такой же епитимии, как и за блуд, но и отсюда допускается сократить срок, если духовник усмотрит великую ревность в кающемся. Но по 57 правилу Василия Великаго невольный убийца десять лет да не причастится, и что невольный убийца не может быть священником вси правила вообще отрицают. Но аще воины на брани убивают врагов, то не причитаются к убийцам, но почитаются как достойные похвалы. Обаче Василий Великий в 13 правиле советует и таковых, как нечисты руки имущих, на три лета удалять от причастия, но, по объяснению Зонара и Вальсамона, этот совет святаго не был содержим Церковию, но всегда причащали доблестных воинов, и от приятия священства таковых не отстраняли. Отравители как вольные убийцы судятся, по 65 правилу Василия Великаго.

 

Правило 64 Кто детей своих оставляет и не питает, и не приводит по возможности к подобающему благочестию, нерадит об них, проклят есть, по 15 правилу собора Гангрскаго. И кто нерадит крестить свое отроча, и оно умрет некрещено, три лета да не причастится, творя поклонов 200 на день, и три дни, понедельник, среду и пяток да постится в коейждо седмице, разве исключая седмиц разрешенных, по 67 правилу Номоканона. Аще ли текут ко священнику и священник небрежет, грех есть на священнике и он томужде подлежит канону. И святый Иоанн Златоустый глаголет:ІАще и един кто отъидет (жития сего) Таин непричастен, не все ли свое спасение (иерей) повредил есть?І (3-е нравоуч. на Деяния святых апостол).

 

Правило 65 По обычаю издревле водворившемуся в церквах Божиих, служители Церкви, как свидетельствует Василий Великий в 89 правиле, приемлемы были по испытании со всякою строгостью, и все поведение их прилежно изследуемо было: не злоречивы ли они, не пьяницы ли, не склонны ли к ссорам, наставляют ли юность свою, да возмогут совершати святыню, без коея никтоже узрит Господа. Посему не могут священнослужителями быть: блудники, по 3 и 6 правилам Феофила; двубрачные или имевшие наложниц, по 17 прав. святых апостол и 12 Василия Великаго; имеющие жену вдовицу или отверженную от супружества, и блудницу, по 18 правилу святых апостол, Неокесарийскаго собора 8-му, 3-му Шестаго вселенскаго собора; сожительствующии без брака на едине в едином доме с чужими женщинами, по 5 правилу Шестаго вселенскаго собора; оскопившии сами себя намеренно, по 22 прав. святых апостол; взимающии лихву, т.е. проценты, разве кто заранее исправится от сего совершенно, по 44 прав. святых апостол и 17-му Перваго вселенскаго собора, 10-му Шестаго, 4-му Лаодикийскаго, 5 и 12 Карфагенскаго, 4 Василия Великаго и 6 Григория Нисскаго; числогадатель, волшебник и астролог, по 36-му правилу Лаодикийскаго собора; раб, не получивший свободы от своего господина, по 22 правилу святых апостол; падший в ересь, по посланию Афанасия к Руфину; одержимый демоном, по 79 правилу святых апостол. Все вышеисчисленныя вины не допускают к принятию священства. А если бы священник был рукоположен, но после в том обличился, то извергается от священства по 9 правилу Перваго вселенскаго собора, и посему явно есть, что хотя бы и по рукоположении сотворил что-либо от сих, также должен быть извержен от священства.

 

Правило 66 Аще кто из священнослужителей, устрашась кого или чего-либо, отречется от сана своего, тот да не будет потом принят паки во священство, по 62 правилу святых апостол.

 

Правило 67 Не приходящий на собрания молитвы церковной три недели, клирик извергается, а мирянин отлучается, по 80 прав. Шестаго вселенскаго собора.

 

Правило 68 Епископ или презвитер, нерадящий о причте и о людях и не учащий их благочестию, наипаче же в дни воскресныя, сперва отлучается, а если и потом будет в том же нерадении, то и конечне извергается, по 58 правилу святых апостол и 19 Шестаго вселенскаго собора.

 

Правило 69 Епископ или презвитер аще не крестит в три погружения, но в едино или обливанием, то извергается по 50 правилу святых апостол.

 

Правило 70 Епископ или презвитер, аще по истине имеющаго крещение вновь окрестит, то извергается, по 47 прав. святых апостол и 59 Карфагенскаго собора. Номоканон в правилах 201, 202 и 203 указал три случая повторения истиннаго крещения. Первый, кто по случаю пленения или иному чему не знает, крещен ли он был или нет, и не имеет достовернаго свидетельства об этом, таковаго повелевает крестить. Вторый, совершенно крестить агарян, несмотря на то, хотя бы они во младенчестве и были крещены христианскими священниками. Ибо агаряне, возобладав христианскими странами, иногда понуждали христианских священников крестить детей своих вследствие того, что от некрещенных детей их происходило зловоние, а по крещении сего они не ощущали, посему они и принимали крещение только в виду какого-то заговора от дурнаго запаха, и таковое крещение агарян как без веры ими было получаемо, не было признано за истинное крещение, по соборному определению патриарха Луки, указанному в 3-ей главе Матфея Правильника, состав 2. Третий случай относился к тому, что некоторые продерзатели, не имея никакого рукоположения на священство, нарицали себя священниками или епископами и совершали крещение по чину церковному. И по дознании их самозванства повелено снова после них перекрещивать. Инии же кроме сих трех случаев крещении от православных истинным крещением не повторяются. А о еретиках, которых крестить и которых не крестить, не стал разсуждать в подробности, а желающих знать, которых крестить из них и которых миром помазывать, он (Номоканон) отослал во 2 главу состава 1 Матфея Правильника. Матфей же Правильник во указанной главе говорит, что седьмое правило Втораго вселенскаго собора (о том), како подобает приимати иже от ереси обращающихся, явственне законополагает, во две бо части раздели еретиков, овем же убо миром помазоватися, овем же покрещеватися повелевает:І Арианы убо и македонианы, и саватианы и новатианы, глаголющих себе чистых, и левыя и четверонадесятницы, иже и средницы глаголются, и аполинарианы, понеже точно нам Божественным совершаются крещением, не мнится быти подобно покрещевати, но по своей тех ереси написанному проклятию, святым помазывати миром повелевает. Евномианы убо, иже в погружение крещающих едино, и монтианы, нарицаемых фриги, и савелианы, учащих сыноотчая и сим преискренных еллин по разсуждению, правде прилежащих, абие повелевает крещати, или бо отнюдь не крестишася, или крещьшеся, не по уставех православныя церкви назнаменашася, тем же и яко не просвещены Божественными отцы вменяютсяІ. Согласно сему сие 7-е правило Втораго вселенскаго собора истолковал и Иоанн Зонара в Трехтолковой кормчей. Вышеприведенное наше указание от Номоканона согласовалось древлеписьменным, в которых противу печатных в Киеве и в Москве в числе правил есть несогласие. Именно же зде положенное указание согласовалось числу правил древлеписьменных номоканонов 206, 207, 209. Но в печатных чрез вставку уяснения о принятии крещения, по нужде совершаемаго чрез простецов, сделана большая сбивчивость в понятии, так что не видавши древлеписьменных номоканонов не только что трудно, но почти и совсем невозможно усвоить сущий разум сих правил.

 

Правило 71 Безчинный вопль и неестественный крик в молитвах церковных строго воспрещается 75-м правилом Шестаго вселенскаго собора и объяснением Вальсамона при 15 правиле Лаодикийскаго собора.

 

Правило 72 Священнику, кроме великия нужды, не достоит литургисати того дни, когда ему случится во сне искушение, по 158 правилу Номоканона.

 

Правило 73 Аще священник хощет литургисати, ту нощь следует воздержаться от жены, по 13 правилу Шестаго вселенскаго собора, 4, 34, 81 Карфагенскаго собора, 3 Дионисия и 5 и 13 Тимофея архиепископа Александрийскаго.

 

Правило 74 Священник аще литургисает (и) вражду имеет на кого, то запрещается от литургисания на 60 дней, по 124 правилу Номоканона; а епископы и презвитеры, состоящие под судом, от службы да упраздняются, по 90 и 98 правилам собора Карфагенскаго.

 

Правило 75 Священник аще в ведении благословит возбраненный брак от сродства, или кумовства, или четвероженства, или малолетства, мужу прежде пятинадесяти лет, или жене прежде трех надесяте, да извержется, по 53 правилу Номоканона.

 

Правило 76 Воспрещается петь погребение по самоубийце, аще не без ума был умерый, но аще вне ума был таковый, то не поставляется ему в вину сицевая смерть, но точию подобает достоверно испытать о сем священнику, по 14 правилу Тимофея Александрийскаго.

 

Правило 77 Аще который презвитер и диакон от епископа своего во отлучении будет, не подобает ему во общение прияту быти иным, но точию отлучившим его, разве точию когда случится умрети епископу, отлучившему его, по 32 правилу святых апостол, а 19 правило Номоканона отсюду выводит запрещение и на каждаго духовника, чтобы он никого связаннаго иным духовником не мог разрешати.

 

Правило 78 Кроме благословныя вины отлучающий кого святаго причащения, сам да устранится от причастия на едино лето, по 22 правилу Номоканона.

 

Правило 79 Требующий платы за причащение пречистых таин, тела и крови Христовых, да извержется, по 23 правилу Шестаго вселенскаго собора.

 

Правило 80 Прелюбодей, или явленный блудник не приемлется в церковь, ниже приносы его, по 176 правилу Номоканона. Номоканон же ссылается на 39 правило Василия Великаго, но сие Василиево правило, хотя и не принимает блудника в церковь, но ничего не говорит о непринятии приноса его. Но принос блудника отвергается от жертвенника Божия в свитке хиротонии, его же во время рукоположения взимает новопоставленный священник от престола, еже в Кормчей на листу 604 положися.

 

Правило 81 Аще кто исповесть кому грех исповедавшагося ему, то да запретится на три лета причаститися, точию по единожды в месяц, и творит сто поклонов на день, по 120 правилу Номоканона.

 

Правило 82 Епископ или презвитер, или диакон, игре и пьянству преданный, или да престанет, или да извержется, по 42 правилу святых апостол.

 

Правило 83 Аще кто из клира в корчемнице ядущий усмотрен будет, кроме случая, когда на пути по нужде в гостинице отдыхает, да отлучится, по 54 прав. святых апостол и 49 Карфагенскаго собора. Но аще сам будет содержателем корчемницы, то да извержется, по 9 правилу Шестаго вселенскаго собора.

 

Правило 84 Епископ, или презвитер, или диакон аще украшается светлыми ризами, или помазуется вонями благоуханными, да престанет от таковыя мерзости грешников, аще же не исправится, то да приимет запрещение, по 16 правилу Седмаго вселенскаго собора.

 

Правило 85 Епископ, или презвитер, или диакон аще приемлет не себя какия мирския попечения, или да престанет, или да извержется, по 6 правилу святых апостол. К сим попечениям принадлежит и на аренду брать какия-либо имения, по 3 правилу Четвертаго вселенскаго собора, 10 Седмаго и 19 Карфагенскаго.

 

Правило 86 Никто из принадлежащих к причту церковному не должен брать лихвы с того, аще что дает взаймы кому. Под лихвою разумеется тот рост, который ныне называется процентами, но аще кто обличен будет в этом и не престанет от этого, то лишается сана по 44 правилу святых апостол, 17 Перваго вселенскаго собора, 10 Шестаго, 4 Лаодикийскаго и 21 Карфагенскаго. Аще инок или инокиня взимают лихву, да отлучатся от причастия, по 138 правилу Номоканона.

 

Правило 87 Аще кто из клира досадит епископу, да будет извержен, по 55 правилу святых апостол.

 

Правило 88 Епископ, или презвитер, или диакон аще биет верных согрешающих или неверных обидевших, да извержется по 29 правилу святых апостол и 9 Двукратнаго собора.

 

Правило 89 Епископы и вси состоящие в клире да не усвоивают ничего тем, кои не суть православные христиане, хотя бы то были сродники, ничего из своих вещей да не упрочивают им посредством дара, а кто оставит таковым наследство, таковому и по смерти изречется анафема по 31 и 92 правилам Карфагенскаго собора.

Правило 90 Всякому отходящему от жития сего да преподаются Святые Дары, хотя бы и отлучен он был от причащения, но аще отчаян в жизни, то да причастится. Но если возможно, то по разсуждению о сем епископа, по 13 прав. Перваго вселенскаго собора, 7 Карфагенскаго и 5 Григория Нисскаго. Но аще не суть крайне опасни в жизни, и достойных плодов покаяния за грехи своя не показавшие, не причащаются. Ибо апостол взывает, что недостойне причащающийся в суд себе яст и пиет (Коринф., зач. 149). А 119 прав. Номоканона весьма строго предосуждает тех, которые причащают недостойных, убийцами бо душ человеческих именуются.

 

Правило 91 Аще Святые Дары тела Христова как-либо исказятся, не подобает их ни в реку пускать, ни в огни сожигать, но точию сладцем вином растворить и употребить, по 20 ответу Тимофея Александрийскаго. Но аще священник по небрежению пролиет Святыя Дары, то собрати святая добре в сосуд чист и скрыти на месте священнем, а землю изстругав идеже падоша, сожещь сие огнем и пепел предать воде, по 155 правилу Номоканона. Но за последнее священник епитимийствуется упомянутым правилом Номоканона на шесть месяцев не литургисати, или как разсудит архиерей, смотря по совершившемуся действию. Но аще нужда и потреба есть на месте священника, то воздержанием, молитвою и коленопреклонением да будет епитимия оному, но от литургисания да не возбраняется, как гласит тот же Номоканон на листе 58 иже последи правил.

 

Правило 92 Аще священник по преданию святыя церкви не постит четыре поста в лето и всякую среду и пяток, исключая седмиц на сие разрешенных, о чем подробнее указано выше, в 6 правиле, то не достоит причащатися от таковаго, по 14 правилу Номоканона, которое имеет основание на 8 правиле Никифора патриарха цареградскаго.

 

Правило 93 Во иноки постригати не прежде трех лет искушения его в монастыре, разве только искуса постигнет болезнь и он будет просить о пострижении, или аще некоторый муж весьма благоговеин был в мирском житии, какому на искус достаточно даже и шестимесячное испытание. Аще который игумен поступает вопреки сего, то да лишится игуменства, по 5 правилу Двукратнаго собора. Такожде ни в монастыре, ни вне онаго никого не постригать без определеннаго ему старца, который называется евангельский отец иже должен будет наставлять его уставу иночества, а кто сие пренебрегает, тот извергается, по 2 правилу Двукратнаго собора. Женам искушатися и в три месяца попускается, даже и в домех своих, по 81 правилу Номоканона.

 

Правило 94 Священникам безженным не дозволяется иметь при себе в доме женщины ни под каким предлогом, кроме матери, сестры и тетки, или тех лиц, которые чужды всякаго подозрения, по 3 правилу Перваго вселенскаго собора, 5-му Шестаго, 18-му Седьмаго и 88-му Василия Великаго. А кто поступит вопреки сему, то сперва запрещается, и, если не исправится, то и совсем извергается.

 

Правило 95 Священноинок да не венчает браки, и восприемником крещаемых детей да не бывает, по 85 правилу Номоканона.

 

Правило 96 Аще который епископ за мзду поставляется, или помощию мирских начальников восхищает сие достоинство, святых апостол правилами 29 и 30 извергается, Четвертаго вселенскаго соб. вторым, Шестаго - двадесять вторым, Седмаго - 3, 5 и 19, и по объяснению Вальсамона на 90 правило Василия Великаго. Подробно же в окружном послании Геннадия Константинопольскаго.

 

Правило 97 Аще епископ посхимится во епископстве, ктому да не епископствует, по 2 правилу Софийскаго собора. В славянской же Кормчей сим правилом такожде и презвитер и диакон, постригающиися во иночество, устраняются от их священнослужения. Но правила полных переводов ограничивают сие только на одних епископах, а священников и диаконов отсюда исключают. Так разумеют сие и канонисты церковные : Зонара, Вальсамон и Матфей Правильник. Согласно сим постановил и наш всероссийский Стоглавый собор, повелевая вдовым попам постригаться в монастырях, и, аще не будет вины возбраняющей им, то и паки священнодействовать, зри главы Стоглава : 77 - 81.

 

Правило 98 Аще епископ поставляет в священныя саны мзды ради, или от избранных во священство, или желающих иноческаго пострижения просит чего-либо, подлежит извержению по оным правилам, яже выше в 96 правиле указахом.

 

Правило 99 Иереев и диаконов грехи, яже извержение наводят, должны судить епископы, и да не дерзает духовник разрешати их. Яко же бо невозможно ему хиротонисати их, сице же невозможно и на священство возвратити, кто сделался оному недостоин, по предисловию Номоканона. Равно же и сами епископы не должны оставлять без суда таковых. Ибо власть представителям церковным, по изречению Феодора Студита, Іни в чем же дается ко преступлению правила, разве токмо да прилежат к тем, яже узаконена суть, и последуют, яже предъидоша и да связуют и разрешают не неразмысленно, но якоже мнится истине и канону и правилу высочайшаго законаІ( Номоканон, лист 86). Таковое же суждение о сем еще имеется у Зонара и Вальсамона в толкованиях их на 102 правило Шестаго вселенскаго собора.

 

Правило 100 Епископ, аще приимет причетника чуждой епархии без отпустныя ему грамоты от своего епископа, да будет и с приятым им причетником вне общения, дондеже не возвратит онаго к своему епископу, по 16 правилу Перваго вселенскаго собора, 20 Четвертаго, 15 Сардикийскаго, 65, 91 и 101(105) Карфагенскаго соборов.

 

Правило 101 Епископ не должен принимать в церковное общение отлученнаго другим епископом, по 16 правилу св. апостол, 18 Шестаго вселенскаго собора, 13 Сардикийскаго, 9 и 19 Карфагенскаго. А поступающий вопреки сих правил извергается.

 

Правило 102 Епископ, если поставит какого причетника в чужий предел без соизволения на сие того места епископа, по 15 правилу Сардикийскаго собора увещевается удерживаться от подобнаго предприятия и исправляется, а по 35 правилу святых апостол, 13 и 22 Карфагенскаго собора извергаются и сам, и поставленный оным.

 

Правило 103 Епископ, аще запретит причетника, не обличеннаго о грехе, но точию по тому единому, аки бы той сам ему на себя грех исповедал, а запрещенный будет запираться в таковой исповеди, то епископ обязан разрешить его. Но аще не разрешит, то, по 147 правилу Карфагенскаго собора, сам епископ должен быть лишен общения от иных епископов, доколе не приимет сам запрещеннаго им без обличения. Не должен он также никого запрещать по одному злословию на кого-либо без надлежащаго о том изследования, по 6 правилу Феофила.

 

Правило 104 Если для вымогательства какой-либо корысти епископ какого-либо причетника упраздняет от службы, или заключает (закрывает) какий-либо молитвенный дом или монастырь, то сам тому же запрещению должен быть подвергнут, по 4 правилу Седьмаго вселенскаго собора.

 

Правило 105 Ставить презвитера не прежде 30 лет, а диакона 25, по 11 правилу Неокесарийскаго собора, 14 и 15 Шестаго вселенскаго собора. А не достигшии этого совершеннолетия и по поставлении извергаются.

 

Правило 106 Епископ может считать своею собственностью то только имущество, которое объявил при рукоположении, и может завещавать о нем яко же хощет, по 41 правилу святых апостол. А то имение, которое чрез церковь оным получается, почитается уже не его собственностью, но церковным имуществом, которым он должен распоряжаться со страхом Божиим, исполнять свои потребы не по страсти, а только по необходимости, а более изждивать на нищих и странных и церковное устроение, по правилам 24 и 25 Антиохийскаго собора и 42 Карфагенскаго.

 

Правило 107 Епископ или презвитер, или диакон аще нуждающимся клирикам, страждущим за благочестие от своих церковных доходов не подает потребнаго, по 59 правилу святых апостол извергается. Ибо церковное имущество приличнее всего употреблять на нищих, по 25 правилу Антиохийскаго собора.

 

Правило 108 Епископ или презвитер аще не приемлет кающагося от греха на покаяние, то извергается, по 52 правилу святых апостол.

 

Правило 109 Епископ или презвитер, или диакон аще биет кого своеручно или чрез повеление, то извергается, по 27 правилу святых апостол и 9 Двукратнаго собора.

 

Правило 110 Епископ аще принимает на себя какия-либо мирския должности и попечения, то извергается по 6 правилу святых апостол.

 

Правило 111 Епископ аще пренебрегая приглашения уклоняется от священных соборов епископов, извергается по 40 правилу Лаодикийскаго собора и 87 Карфагенскаго.

 

Правило 112 Епископ, злокозненно стремящийся занять другую кафедру, отлучается, и даже при смерти своей лишается причастия, по 2 правилу Сардикийскаго собора.

 

Правило 113 Епископ или презвитер, преданный игре и пиянству, аще не престанет, то извергается, по 42 прав. святых апостол.

 

Правило 114 Всею силою и всею мощею должни суть архиепископи и епископи имети стражбу о священных канонех Божественных правил. Поручено бо есть им твердо соблюдати я, да ничто от них преступаемое и забытием преминуемое и неизысканием оставляемое во он день в муках онех изыскано будет. Хранящии бо священные каноны Владыки Бога помощи сподобляются, сия же преступающии в конечное осуждение себе влагают, по заключению втораго предисловия, сведшаго правила в 14 граней, еже в Кормчей лист 25.

 

Правило 115 Инок не должен оставлять свой монастырь и отходить во иный, по 21 правилу Седьмаго вселенскаго собора, разве точию сих ради вин: аще еретик есть игумен; аще в монастырь есть свободный вход женам; аще учатся мирския дети, и еще: аще кто имать некоего скорбяща нань, и много творя еже угодити ему, не можаше преложити и; аще прилучашеся о мнозех славитися; егда случится во искушение блудное впасти, по 112 правилу Номоканона. Но аще кто кроме реченных вин оставляет обитель свою, в ней же зван бысть, не стерпя какой-либо укоризны, или язвы, или яко видел еси на час смутившуюся братию, или бдения ради и низу легания и не умывания, или яко мний еси всех, или яко желаеши мира и яже в мире, или яко огорчи тебя игумен, или брат твой, то сицевый весьма страшно, по 115 правилу Номоканона, уподобляется Июде предателю, отлучившемуся Христа и ученик Его, и по 4 правилу Четвертаго вселенскаго собора отлучается таковый.

 

Правило 116 Инок, аще подстрекаемый какою-либо злобою разоряет устав духовный отца своего, по 114 правилу Номоканона при животе и при смерти повинен есть, или аще супротивится коему-любо словеси игумена или старца, или духовнаго своего отца, ко спасению его сказанному, таковый есть сопротивник Божий, по 113 правилу Номоканона. Инокам исходить из монастыря, аще и настоящая нужда будет, не иначе позволяет, как только по благословению того, кому вверено начальство монастыря. Но инокиням и так не дозволяется ходить наедине, но с какими-нибудь назначенными от игумении другими сестрами, по 46 правилу Шестаго вселенскаго собора.

 

Правило 117 Инок, играяи в гусли и с мирянами часто сообщаяся, да отлучится два месяца, поклонов 150 на день. Аще пляшет и корчемная пьет, или бесовская творит вся, яже юнии творят, да отлучится три лета, и на всяк день да творит поклонов тысящу, по изречению Номоканона, еже положися в конце, последи исчисления правил. Иноку, кроме крайней необходимости ночлега в дальнем путешествии, не дозволяется входить в корчемницы, по 22 правилу Седьмаго вселенскаго собора. А пренебрегающий сие отлучается. Но аще и кроме корчемницы упиется до опьянения, то, по 95 правилу Номоканона, на пять недель запрещается.

 

Правило 118 Иноцы понедельник всего лета да постятся, якоже среду и пяток, да и кроме общих постов да постится на всяк день от мясоядения, по 216 и 218 правилам Номоканона.

 

Правило 119 Инок аще целует жену или отроча, четыредесять дней да не причастится, по 130 правилу Номоканона. Не достоит бо ему жен и отрочат целовати, даже и в день Воскресения Христова, даже и матерь свою.

 

Правило 120 Инок в блуд впад, да отлучится от святаго причастия, в малом образе на 7 лет, а в великом на пятнадесять.

 

Правило 121 Умышленно погубившая зачатый во утробе плод, подлежит осуждению смертоубийства и на 10 лет отлучается от святаго причащения, по 21 правилу Анкирскаго собора и 2 Василия Великаго.

 

Правило 122 Тому же осуждению подлежат и дающии им для растления зачатого во чреве плода ядовитыя былия, по 71 и 72 правилам Номоканона.

 

Правило 123 Жена аще извержет детище свое неволею, лето едино да не причастится, по 74 правилу Номоканона.

 

Правило 124 Жена аще кинет детище свое, дабы кто взял и воспитал его, на десять лет да отлучится от святаго причащения, по 73 правилу Номоканона.

 

Правило 125 Жена аще родит в пути и бросит рождение свое да умрет е, убийству повинна есть, по 33 правилу Василия Великаго. Но аще по случаю плена и других крайних необходимостей нельзя будет ей спасти его и себя, то не осуждается, по 52 правилу того же Великаго Василия. Но аще спящи умертвит свое дитя, 7 лет да не причастится, по 68 правилу Номоканона.

 

РАЗСУЖДЕНИЕ О ЗАПРЕЩЕНИЯХ Василий Великий в правиле 74 глаголет: ІАще кто бы ни был из падших в великия грехи, исповедавшись, соделается ревностным во исправлении, то приявший от человеколюбия Божия власть разрешати и связовати не будет достоин осуждения, когда, видя крайне усердное исповедание согрешившаго, соделается милостивее и сократит епитимию. Поелику повествования Священнаго Писания показуют нам, яко с большим подвигом исповедающиися скорее получают Божие милосердиеІ. И еще в 84 прав. вещает: ІМы не по одному времени судим о сем, но взираем на образ покаяния. Аще же которые непреодолимо держатся своих нравов и лучше хотят служить удовольствиям плоти, нежели Господу и не приемлют жития по Евангелию: то нет у нас с ними ничего общаго, ибо мы в народе непокоривом и пререкающем научены слышати: спасаяй спаси свою душуІ(Быт., 19, 17). Матфей Правильник приводит о сокращении епитимии суждение Иоанна Постника в таковом разуме: ІВо отлучениях на лета от святаго причащения согрешающих, ни от Великаго Василия и ни от других древнейших чудных отец ни уставися отлучаемым ни поста особеннаго, ни бдения, ни коленопреклонения, а только одно удержание от святаго причащения. Но иже искренно кающимся и плоть жестоким пребыванием утомити усердствующим и житие благонравно проходящим противу первыя злобы, мерительно подобно вменихом умалять время покаяния по мере их воздержания сице: Кто обещается на некоторое время не пити вина, за сие едино лето убавить от показаннаго ему во отеческих правилах запрещения. Аще обещается и мяса не ясти на уреченное время, за сие другое лето остави. Аще сыра и яиц, аще рыбы или масла, и на каждое воздержание по единому лету убавлять. И не токмо единым постом, но и частыми коленопреклонениями Бога умилостивляющии могут сокращать епитимии время, наипаче же аще кто обещается творити не менее силы своея милостыню. Аще же кто возусердствует принять боголюбивое иноческое житие, скорейшее получит разрешение. Наипаче же аще кто во всем житии будет проходить каковое злострадание, его пребыванию прикладное, то скорейшее подаждь сему оставление.

Таковое сокращение епитимии указывается в начале Номоканона, даже и еще с подробнейшим о сем изъяснением. Но сие заключается так в Номоканоне: Аще же не изволит кто написанных добродетелей для ослабления епитимии творити, да исполнит цело в правилех показанныя лета запрещения.Число же запрещаемому исчисляется с того времени, как он начнет воздерживаться от того греха, принимать в число и то, если и до исповеди сего найдется у него какое-либо число времени таковаго воздержания. Но аще запрещенные на лета по обычаю злонравия своего и паки будут впадать в грехи, подвергающие их на другие летные запрещения, таковии да не причащаются никогда же, но разве только по прошествии многих лет духовник убедит их более не согрешать, и по соблюдении тогда ими в воздержании хотя и единыя Четыредесятницы, в трех днех святыя Пасхи может причастить их, в предограждение от более свободнаго обуревания оным от всегдашняго их непричащения, как сие указано в Большом потребнике на листу 160 в наставлении духовникам пред исповедью. Примечание : правила Карфагенскаго собора в славянской Кормчей и в правилах полнаго перевода по числу не согласуются, в Кормчей около 10-ти с 30-х числятся вперед. Но здесь правила Карфагенскаго собора числились по полному переводу, а не по Кормчей. Ко испытанию возводимых во священство руководит 65 правило.

 

НАСТАВЛЕНИЕ ДУХОВНИКАМ Ведомо да будет и о сем, яко в наши дни обретеся обычай, что духовники, выслушивая ответы исповедника в содеянии того или иного греха, хотя бы даже и наказываемаго по священным правилам на отлучение от святаго причащения на долгое время, но все-таки на каждый ответ исповедника говорят "Бог простит". И обычай этот теперь едва ли уже и не всеобщий, но Божественными писаниями не свидетельствованный, и правде Божией едва ли согласный. Ибо Христос власть свою еже на земли отпускати грехи преподал в руководство святым апостолом и их наследникам следующим образом: "Дуну на апостолов и рече: приимите Дух Свят: им же отпустите грехи, отпустятся им, а им же держите держатся"( Иоан, зачало 65). И следовательно они должны не только отпускать грехи, но также и держать их до тех пор, доколе человек будет находиться в преступлении каковых-либо заповедей Божиих. И посему если человек скажет духовнику одно свое преступление заповеди Божией, то этим он еще не заслужил того, чтобы ему отпустить грех. Кающийся во грехе только тогда заслужит отпущение оному, когда не только что уклонится от зла, но и сотворит благо, как воспел царь и пророк Давыд:"уклонися от зла и сотвори благо"(псалом33). Но кто не хощет принять таковаго устроения, но всегда пребывает во грехе преступления Божественных заповедей, тот по определению священных правил не допускается до причащения Святых Таинств Тела и Крови Христовых, а этим и остается как бы удержанным во гресех, и если таковый будет требовать с духовника своего, чтобы на всякое преступление противу заповедей Божиих (тот) говорил: "Бог простит", то это будет несколько похоже на то, что он этим ищет как бы благословения и на будущее продолжение своего беззакония, как и обносится в среде грубая поговорка: "теперь я свалил попу грехи свои". Он считает достаточным, если ему сказал духовник "Бог простит", что он вполне раскаялся во грехах даже и без прекращения деяний их. А потому и требуется таковых наперед обложить каким-либо запрещением, и тогда уже сказать "Бог простит". Преподобный Никон Черногорский в 14 слове книги "Тактикон" пишет, что "во исповедех (следует) смотреть и просто прощение дерзостно не изрицать, ельма чрез сие в ереси и во иныя впадати падения, глаголет бо, воеже на мессалианскую, рекше евхаитскую ересь, яко же без священническия власти, без степени, иже правилне сказанными прощати грехи. И слыши, отче мой, главизну от Божественнаго писания глаголющую, яко посылая Бог Нафана пророка, яко да обличит царя Давыда о гресе, посла с ним ангела, еда како царь вознесется сердцем и обличения не приимет, абие поразит его оружием ангел. Яко убо того обличи пророк, и царь обличение с покаянием прият, и пророк виде ангела обративша вспять оружие, тако дерзну изрещи прощение. Се убо, отче мой, и ныне по тому же образу Божественнии отцы повелевают, яко да плоды покаяния смотряют священницы, и тако прощение да изрицают. И зде паки глаголем о имущих вину просто прощати грехи своих ради похотей, и паки о приемлющих просто прощение..приносим (в среду) древняго магистра и дуку антиохийскаго, глаголемаго с небесе.. сей имяше с собою от веры собеседующа два мниха (священника), именита суща во оно время, иже убо яко человек той (князь) во истицание множицею нощное впадаше. Елижды убо то случашеся, прощение приемляше тако просто от оных мних, князь же разумен сый обличи тех рек: "Почто тако творите, и прежде даже простит Бог, прощаете вы? И шедше убо обрящете, что и како имать запрещение". И понеже реста ему пятьдесятый псалом трижды, и коленопреклонений 50, удалитижеся от святаго причащения единый он день. Яко убо услыша он отлучение от причащения и прочее запрещение, пред всеми сотвори поклоны, и слышав паки от мних прощение, рече к ним: "Ныне вем отцы, яко прости мя и Бог. Молю убо вы, яко да не ктому, прежде даже простит Бог, прощаете вы, ниже изрицаете"(Тактикон, лист 70). Таковый же разум, чтобы прежде даже не простит Бог, нам не спешить прощати, видится и в следующем изречении иже во святых отца нашего Григория епископа Акряганскаго. Когда он оклеветан бысть некоею женою в любодеянии, за что она была мучима бесом два лета и шесть месяц, и когда наконец при соборном суде исцелена была молитвами святаго Григория, раскаялась пред всем собором в клевете своей на святаго, повергшись на нозе святаго со слезами глаголющи: "Помилуй мя, рабе Божий, и прости мя окаянную, тяжко согрешившую тебе. Жив Господь Бог мой, яко не востану от ног твоих, дондеже прощение обещаеши". Он же рече ей: "Несть наше грехи прощати, но единаго только премудраго Бога, нам же молити Его подобает о прощении согрешений. Имам убо о тебе молити Его благостыню, да простит ти грехи твоя", и возстави ю от земли. Согласно сему изречению святаго изложен и чин исповеди, чтобы духовник иерей по закончании разспросов о грехах и по выслушании общаго поновления исповеди возпросил милости Божией согрешившим к нему в разрешительных молитвах, и тогда уже высказывать им ко отпущению грехов их прощение в следующем выражении: "Чадо (или чада), Христос прощает тя (или вас) невидимо и аз грешный". И сего прощения достаточно на все сказанное исповедником на его исповеди. Да и оно будет действительно только для тех, которые будут исполнять все советы своего духовника, высказанные им на основании священных правил, каковы бы они ни были. Но если по каким-либо обстоятельствам условия священных правил для коего-либо исповедника ко исполнению будут невозможны, тогда и за едино словесное исповедание грехов от сокрушеннаго сердца он может получить себе во грехах прощение, как это показывает 41 глава Кормчей в слове черноризца Нила к Хариклию презвитеру, сурово нападающу на согрешающих. Обаче же словесное исповедание грехов без заменения их добрыми делами более действительно только у отходящих от жития сего, когда у них отнимается возможность не только творить что благо, но даже продолжать и самыя грехи. И только с прекращением греха словесная исповедь и у всех вообще должна быть действительна.

 

УВЕЩАНИЕ ИСПОВЕДНИКАМ Братие, вы приидосте покаятися грехов своих, но вонмите силу истиннаго покаяния. Покаяние есть Таинство церковное, но всякое церковное Таинство потому только именуется Таинством, что под каким-либо видимым знамением получается невидимо Божественная благодать. В Таинстве же покаяния видимое знамение есть добровольное исповедание самим на себя беззаконий своих, а невидимо даруемая Божественная благодать есть оставление оных, по реченному самим Богом чрез пророка: "Аз есмь, аз есмь, заглаждаяи беззакония твоя мене ради и грехи твоя, и не помяну, ты же помяни, и да судимся: глаголи ты беззакония прежде, да оправдишися" ( Исаия, 43; 25, 26). Но истинное покаяние состоит не в том только, чтобы просто рассказать грехи кому бы то ни было, но чтобы рассказать их непременно ко иерею Божию, к которому по преемственному рукоположению священства относится оное исполненное благодати Святаго Духа Христово дарование: "им же отпустите грехи, отпустятся им, и им же держите держатся"(Иоан, 20; 22, 23). "И елика аще свяжете на земли, связана будут на небеси, и елика аще разрешите на земли разрешена будут на небеси"(Матфей, 18; 18). И рассказать ему не так просто, как только какую мимоходную повесть своих деяний, но чтобы сознать при сем студ своих грехов и до того (их) возненавидеть, чтобы уже более никогда не возвращаться ни делом, ни мыслию к таковому студному законопреступлению. И истинное прощение грехов состоит не только в том, чтобы духовнику простить исповедника, но чтобы тогда простить, когда самым делом будет показано покаяние исповедника, что он действительно оставил грех. Но как грехи бывают не одинаковы. Почему святии апостоли и святии отцы изложиша правила, каким образом Христос может принимать к своему общению чрез пречистыя Его Таинства раскаивающихся грешников. И в этих святоцерковных правилах указано отлучать всех законопреступных грешников от святаго общения, но одних до тех пор, как они сокрушат сердце и возненавидят грех, и дадут обещание впредь не творити онаго. А других и при таковом покаянии отлучают от Святаго Общения на некая лета, как для надлежащаго убеждения в том, действительно ли он отвергнет свой злый навык, так еще и для того, чтобы ради добрых дел его, по времени могло утолитися возбужденное против него Божие негодование. Ибо тяжкие грешники, не сделав добра для снискания милости Божией, аще дерзнут приступити ко общению Святых Таинств, то чрез сие и еще большее привлекут на себя осуждение. Ибо по изречению Апостола, "Ядый и пияй ( Тело и Кровь Христовы) недостойне, суд себе яст и пиет"(1-е Коринфяном,). А потому каждый из вас, братие, желающий взыскати оставление грехов своих, должен вся оныя чистосердечно отцу духовному объявити в том самом виде и смысле, в каком оныя сотворены, не умаляя и не представляя виновниками оных других. И искать от отца духовнаго не столько допущения до Святаго Общения, сколько правильнаго запрещения о своем грехе, нисколь не тяготясь тем, хотя бы кому пришлось понести оное и на несколько лет, ибо когда человек усердно несет правильное запрещение или епитимию отца духовнаго, тогда он и без общения Святых Таин бывает неприступен врагу дияволу, как извествуется сие в Прологе марта 24 дня.

 

НАСТАВЛЕНИЕ ДЛЯ ДУХОВНИКА ИЕРЕЯ Ты же, духовный отче, егда вопрошаеши кающагося, то смиренно вопрошай. С любовию и тихостию о всякой вещи, и не показывай вида удивления, каково бы согрешение ни было исповедника. Но аще кто в первый раз исповедуется, то научи его, како тебе отвещевати, скажи ему тако: "Аз буду тя вопрошати о согрешениях, случающихся в человеческом роде, а ты на каждый мой вопрос отвещай. Аще что сведает за тобой твоя совесть, то рцы: "грешен пред Богом", а чего не сведает, то скажи: "От этого Господь сохранил мя". В более тяжких грехах нужно испытать исповедника даже и за образ согрешения, како ему сие случися: нечаянно как, или с долговременным его происком, своею волею, или по каковому насилию. Ибо в священных правилах по образу согрешения различныя содержатся запрещения. Но аще будет плотское падение, то нужно предупредить исповедника, чтобы на дальнейшия твои испытания он сказал только время, когда согрешил и место, где это было, и нарицательное название того человека, с кем согрешил, т.е. с простым человеком, или духовным по монашеству, или священству. Но собственных имен пусть не возвещает, ибо он пришел за себя каятися, а не клеветать на других.