CЕМЕЙСКИЕ - СТАРОВЕРЫ ЗАБАЙКАЛЬЯ

Новости История Современность Правила Храм Библиотека Молитвослов Календарь Ответы Наука Энциклопедия Ссылки Гостевая Форум

Библиотека

 

В.П. Гирченко "Из истории переселения в Прибайкалье старообрядцев-семейских"

 

Соловецкий инок Герасим Фирсов "О сложении перстов"

 

Книга Иова (ветхий завет)

 

Пр. Ефрем Сирин "Слово о священстве"

 

"Повесть о боярыне Морозовой"

 

Св. Иустин филосов и мученик "Апология I"

 

И. Усов "Разбор ответов на сто пять вопросов"

 

Епископ Арсений, уральский "Оправдание Старообрядствующий Святой Христовой Церкви"

 

Епископ Арсений, уральский "Истинность старообрядствующей иерархии"

 

Кириллов И.А. "Сущность обряда"

 

Мельников Ф.Е. "Старообрядчество и обрядоверие"

 

Аврелий Августин "О супружестве и похоти"

 

Еп. Михаил (Семенов) "Зачем нужны обряды?"

 

Мельников Ф.Е "Публичная беседа об именословном перстосложении"

 

Мельников Ф.Е "Краткая история древлеправославной (старообрядческой) Церкви"

 

Мельников Ф.Е "В защиту старообрядческой иерархии"

 

Житие святых преподобномучеников Константина и Аркадия Шамарских

 

Ветковский патерик

 

Мельников Ф.Е. "О старообрядческом священстве до митрополита Амвросия"

 

Священномученик Афанасий, епископ Иркутско-Амурский

 

Апостольское служение преосвященного Иосифа

 

Сын церковный

 

Епископ Арсений, уральский и оренбургский

 

св. Иоанн Златоуст "О сквернословии"

 

И. Усов (Ныне Епископ Иннокентий)

РАЗБОР ОТВЕТОВ НА СТО ПЯТЬ ВОПРОСОВ (Нижний Новгород, 1908 г.)

 

Вопросы, предложенные московским миссионерам с епископом Виссарионом во главе, начинались обращением к нему и его сотрудникам. Е. Антонов сделал на него свое замечание, которое мы и подвергнем разбору, изложив предварительно самое обращение вопросителей и замечание Антонова.

 

Ваше преосвященство и отцы миссионеры!

Много протекло времени с тех пор, как всероссийский патриарх Никон бросил первое ядро раскола в православную русскую Церковь. Много протекло времени с тех пор, как он в 1653 году издал распоряжение под названием “Память”, повелевая знаменаться троеперстно и в молитве святого Ефрема Сирина: “Господи и Владыко животу моему”, в числе 16 поклонов земных полагать 12 в пояс (История русской церкви Макария, т.12, стр.118), чем нарушил устав святой соборной Церкви (Предисловие к Псалтырю, единоверческой печати л. 26 обор., на полунощнице) и подпал под страшную клятву отцов Церкви: “Аще кто незнаменается двумя персты, якоже и Христос, да будет проклят” (Древлеписменная кормчая, чин приятия от яковит; Стоглав, гл. 31). Много протекло времени с тех пор, как на Святой Руси красовались костры, застенки, срубы и прочие инквизиции (“Русь” за 1881 г. N 56 и предисл. 3 челобит. изд. Кожанч.), когда ручьем лилась кровь сынов святой Христовой Церкви, которые твердо хранили предания и веру отцов и ни за что не решались отступить от древнего благочестия, - не хотели верить, что двоеперстие есть несторианская ересь, как Никон провозгласил на соборе 1656 года (Скрижаль, л.9). Но все это и тому подобное было и прошло. Нет теперь и таких распоряжений со стороны архипастырей господствующей в России церкви, чтобы священника за служение молебна по древнему служебнику предавать тяжкому телесному озлоблению, бить нещадно кнутом (Протокол общества любителей духовного просвещения за 1872-1873 г.), и за одно только двоеперстие писать в раскол, не взирая ни на что (там же, стр. 215). Теперь пастыри господствующей в России церкви сами, служа в единоверческих церквах, молятся и благославляют двоеперстно. И, наконец, сама грекороссийская церковь в лице всероссийского синода обратилась ко всем старообрядцам со своим пастырским “Увещанием”, говоря, между прочим, так: “Ежели вы о некоторых церкви нашей обычаях сомнитесь и соблажняетесь, то без всякой опасности требуйте от духовного церкви правительства, или от других каких хотите пастырей, чтобы ваши сомнения они разрешили и утешили бы беспокойство вашего соблазна” (Увещаеие, стр. 25 и Воззвание казанского собора). Пользуясь этой гуманностью всероссийского синода, мы, чтобы разрешить соблазны об обычаях и учении господствующей церкви в России, решились обратиться к вашим усердным трудам на поприще миссии с нижеследующими вопросами.

В Замечании на это Антонов после краткого общего вступления говорит: “обвинения против Церкви (?) вопросители представляют совершенно ничтожные. Они указывают, как мы видели, в оправдание своего отделения (?) от Церкви на “Память”, изданную патриархом Никоном”.

Разберем пока это. Антонов взводит тяжкую клевету на старообрядцев, будто бы они отделились от церкви, говоря: “вопросители представляют причины своего отделения от церкви совершенно ничтожные”. - Не только ничтожных, но и никаких причин своего не бывалого отделения от церкви старообрядцы не представляют и представлять не должны. Старообрядцы никогда и ни от какой церкви не отделились, а сами новообрядцы отделились от Церкви. И потому пусть новообрядцы оправдывают свое отделение от Церкви, а не старообрядцы. Если это, быть может, неожиданно или непонятно для Антонова, так мы разъясним. Отделяются от Церкви не местом, не расстоянием, которое измеряется аршинами, - не так, как, например, чтобы отделиться от стола, нужно отойти от него шага три, что ли: отделяются от Церкви отступлением от веры принятием ересей. Апостол говорит о еретиках, отделяющихся от Церкви: “Сии суть отделяюще себе от единости веры” (Иуды 1,19). Седьмой вселенский собор решительно свидетельствует: “ересь отделяет от Церкви всякого человека” (Деяния вселенских соборов, т. 7 изд. 1873 г., стр. 93). Спрашивается: во времена Никона кто принял ереси и содержит их: старообрядцы или новообрядцы? Как известно, старообрядцы не приняли никаких ересей и не имеют их, значит не отделились и не отделяются от Церкви, а пребывают в ней. А вот новообрядцы, так действительно отделились от святой Христовой соборной Церкви. Ибо отвергли многие ее предания, свято содержимые в истинной Церкви, подпали под клятву святых отец, приняли на место древних новые предания, Церкви святой не известные, предали проклятию православных христиан, не принимающих их новшеств, содержат страшную ересь папизма, проповедуя непогрешимость своей иерархии и требуя от всех безусловного ей повиновения. Старообрядцы же не отделялись никогда ни от какой Церкви. От древней православной Церкви они не отделились потому, что неизменно содержат до мельчайших подробностей то самое учение и предания, какие содержала и она. А от новообрядческой не отделялись потому, что никогда не принадлежали к ней, никогда не были в ней, никогда не содержали ее новшеств: троеперстия, херосложного перстосложения и проч., никогда не содержали ее учения, что иерархия непогрешима, что епископов должно слушать безусловно. Старообрядцам если и нужно оправдать свое отделение, так не от Церкви, а от еретиков, отделившихся от Церкви, нарушивших устав Церкви и проклятых святыми отцами. Ибо старообрядческая Церковь отделилась от еретичествующих иерархов и их последователей, подобно тому, как Церковь древних времен отделилась от еретичествующего папы и его церкви. Этот поступок старообрядцев согласен учению святых отец и положительно оправдывается правилами святых соборов: “Отделяющиеся от общения с предстоятелем (епископом)”, - свидетельствует Двукратный собор пятнадцатым правилом: “Ради некия ереси, осужденныя святыми соборами или отцами, когда он проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в церкви, таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде соборнаго разсмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство Церкви, но потщались охранити Церковь от расколов и разделений” (по полн. перев.). Значит, старообрядцы, отделяясь от общения с епископами ради их ересей, не пресекли единства Церкви, а сохранили Церковь от расколов и разделений. Вот если бы старообрядцы последовали за еретиками епископами, которые своими ересями отступили от Церкви, тогда бы они действительно отделились от Церкви, как это и случилось именно с новообрядцами. Но старообрядцы и отделились от еретиков собственно для того, чтобы пребыть в Церкви, сохранив с ней непрерывно единство веры, единство преданий, и для того, чтобы самим остаться и быть Церковью.

Нужно заметить, что Антонов, несправедливо обвиняя старообрядцев, что они будто бы отделились от Церкви, сказал, хотя и противно учению слова Божия, но вполне согласно учению своей церкви. Изложим это учение новообрядцев. В изложении этом, кстати, откроется и содержимая ими ересь папизма, о которой мы раньше упоминали. По учению новообрядцев, слепо следовать епископам, не рассуждая православно или неправославно их учение - это и значит принадлежать к Церкви. Их “великий” собор 1667 года издал такое постановление: “Во имени великаго Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа соборне заповедуем всем вам: архимандритом, и игуменом и всем монахом, протопопом и старостам поповским и всем священником местным и неместным: клириком же и всякаго чину православным христианом великим и малым: мужем и женам и повелеваем покарятися вам во всем без всякаго сумнения и прекословия святой восточной и апостолькой церкви Христовой” (Соборн. деяния, л.5 по изд. 1881 г.). При чтении этого определения о безусловной покорности святой Христовой церкви бросается в глаза то, что перечислены все чины христиан, все члены церкви, а епископы, архиепископы, митрополиты и патриархи вовсе не упомянуты. Странное дело. Неужели все должны покаряться Святой Церкви, а епископы нет? Этого умолчания о епископах ничем иным нельзя объяснить, как только тем, что под словом святой восточной и апостольской церкви Христовой собор разумел именно одних только епископов, которым и требовал от всех безусловного послушания. Это подтверждают и богословы, знаменитые в новообрядческой церкви. Макарий говорит: “Мы, как чада церкви православной, когда говорим, что хранительницею и истолковательницею божественного откровения поставлена быть церковь, то разумеем одну церковь учащую, или священную иерархию. (Введение в православное богословие, стр. 135). В Богословии Филарета (черниговского) тоже говорится: “Если Бог открыл учение, необходимое для спасения нашего, то он мог предоставить объяснение его только учительству состоящему под руководством Святаго Духа, и потому непогрешимому” (ч. 8, 299, стр.). Итак, вот что значит принадлежать к Церкви по учению богословия и определению великого собора новообрядческой церкви: Во всем покоряться без всякого прекословия учащей церкви, или иерархии - епископам, потому что они непогрешимы. Отсюда ясно, почему новообрядцы не доказывают православия своих епископов, как требуют старообрядцы, и как бы следовало по существу дела, а требуют от всех безусловного им послушания и покорности. Ясно, почему они за одно только непослушание и неповиновение их епископам-еретикам считают старообрядцев отделившимися от Церкви, называют их раскольниками-еретиками, не указывая за ними никаких ересей.

Догмат о непогрешимости епископов и о безусловной покорности им, содержимый новообрядческой церковью, есть чисто еретический, и потому прямо противоречит слову Божию и учению святых отец. Святой Афанасий Великий говорит: “В настоящее время ересь произвела на свет желание нечестия, подчинила себе злые стремления, породила многообразное зло самозванного нововведения и чтобы все следовали единству, властно требует повиновения. Принимайте, говорит она, просто проповедуемое, пусть никто из вас не исследует, что в нем подходящее и что не подходящее. Верою называет он неиспытуемое одобрение нетвердаго и недоказаннаго. Буду ли верить я без всяких оснований, не исследуя возможности, полезности, пристойности, угодности Богу или соответствия природе согласования с истиной целесообразности, не справляясь об отношениях к таинству и благочестию? Какая может быть от этого польза? Какой плод может принести такая вера духу, ничего не принимающему в расчет? Такова одна причина заблуждения противников и бедствия всех. Кто из всех исповедующих себя врагами кафолической церкви не требует, чтобы слова его принимались на веру без всякого рассуждения? Он отвергает рассмотрение, чтобы не быть обличенным в заблуждении” (из “Духа не угашайте” Аксак., стр. 71). Вот такое учение о слепой безотчетной вере епископам, как учащим, учение которое так ясно изобличает святой Афанасий Великий и содержит, как мы видели, именуемая православная церковь, став таким образом на место тех еретиков, о которых говорит Афанасий Великий, обличая тщету и несостоятельность их учения о безусловном послушании. Многие и из новообрядцев, не рабствующих среде и духу времени, безусловно служащих одной только истине, возмущаются папистическим учением своей церкви о непогрешимости епископов и о безусловном им послушании. Один из них говорит: “Наша церковно-правительственная практика, все следы сняла с практики папизма... Она нашу великую церковь низвела в одно из государственно-правительственных ведомств, епископов обратив в чиновников, а свободу веры и любовь заменив своим, у папизма заимствованным, бездушным и мертвящим долженством безусловнаго послушания. Мудрено ли после этого, что наши архипастыри, сами в казенных питомниках до костей и мозгов пропитавшись “долженством”, или, что тоже, папизмом, не имеют ясного представления ни о Церкви по существу, ни о ее православии, и папизм своей правительственной практики считают правым правление слова божественной истины? Мудрено ли, что преосвященный Макарий, доктор казенного синодскаго богословия, оказался единомысленным о. иезуиту Гагарину в его ересесплетениях? О, если бы эта наша церковно-правительственная практика поскорее уклонилась от теперешняго ее пути, - какая была бы радость в Церкви небесных и земных! Да, “церковное управление и в Риме и в России уклонилось от Христова и апостольскаго пути” (“Голос православия против папизма”, стр. 4 в кн. по изд.: Черновцы, 1886 г.). Какою глубиною чувства, неподдельной искренностью и твердым убеждением проникнуты эти трогательные слова, это правдивое сознание, что в новообрядческой церкви действительно есть папистическая ересь о безусловном послушании епископам или церкви учащей.

Мы указали на это лжеучение новообрядцев собственно потому, что оно легло в основу всей их церкви, кладется в основу каждого сочинения, направленного против старообрядцев или посвященного защите погрешностей их (новообрядцев) церкви, оно заложено в основу и настоящего рассматриваемого нами сочинения. Одним словом, все учение, вся полемика новообрядческой церкви зиждется на одном главном положении: церковь может изменять и отменять всё, в особенности “обряды”. Но под словом “церковь” они в этом случае разумеют только одну свою иерархию, называя ее странным именем: “учащая церковь” (1). Ее богословы, как мы уже слышали, говорят, что их учащая церковь, то есть иерархия, непогрешима. Значит, в какие бы заблуждения она ни впадала, каких бы лжеучений она ни издавала, новообрядцы ее должны слушать и слушают. А потому и мы, обличая заблуждения этой церкви, имеем в виду именно эту учащую церковь, как виновницу всех заблуждений новообрядцев. ______________

(1) Всегда нужно иметь в виду, что новообрядцы под словом церковь разумеют в известных случаях одну учащую церковь: у них две церкви: одна учащая, другая учимая (Введение в православное богословие Макария. 135). #

Мы видели, что новообрядцы приписывают своим и только своим иерархам непогрешимость, впадая, таким образом, в злейшую ересь папизма. Для чего же глаголемой православной церкви нужно это лжеучение, что иерархия непогрешима, что епископов должно слушать безусловно? Почему древняя святая Церковь, не принимавшая никаких ересей, отвергавшая всякие погрешности, не знала этого учения, не содержала его? Для чего же оно понадобилось старообрядцам? На это отвечает Афанасий Великий: “Они (еретики) отвергают рассмотрение (их учения), чтобы не быть обличенными в заблуждении” (см. выше). Вот для чего им понадобилось учение о непогрешимости своей учащей церкви: чтобы не быть обличенными в заблуждении, чтобы оправдать свои погрешности. Древняя Церковь потому и не видала этого учения, потому и не нуждалась в нем, что не содержала никаких погрешностей или ересей, а отвергала их, от кого бы они ни исходили.

Не имеет его и не нуждается в нем и старообрядческая Христова Церковь. Когда мы говорим, что должно слушать Церковь, должно повиноваться Церкви, то этим выражаем только то, что должно принимать все учение и предания церковные, то есть, должно повиноваться не современной только Церкви, но и Церкви прошедших времен. Ибо Церковь настоящего времени есть только часть всей соборной Христовой Церкви. Златоуст говорит: “Что же есть тело (Церкви)? Все повсюду в мире верующие, которые были суть или будут” (Беседа 10 на послание к ефесеом). Этой Церкви повиновались и ее слушали даже и вселенские соборы, потому что и они не вводили ничего нового и не отвергали старого, а наоборот, утверждали старое и отвергали новое, не согласное с содержимым всею Церковию. Такого повиновения и послушания Церкви мы требуем от всех без исключения: и от епископов, и от самих соборов. Это повиновение и послушание Церкви мы, старообрядцы, и оказываем всегда, везде и во всем. “Наш долг - по учению Викентия Лиринского, - не религию вести, куда захотели бы, - последовать, куда она поведет: христианской скромности и достоинству свойственно не свое передавать потомкам, но хранить принятое от предков” (Памятные записки... стр. 33).

Этого повиновения и послушания Церкви именуемые православные и не имеют вместе со своей учащей церковью, содержа предания противные древней Христовой Церкви и имея папистическую ересь. Повинуются они и слушают только свою иерархию или епископов, которых святотатственно ставят на место святой апостольской Церкви. Не повиновался Церкви и Никон, их родоначальник, вводя разные новшества и производя реформы противные истинной Христовой Церкви. И потому слушавшие Церковь не приняли его реформ. Не слушал Церкви и новообрядческий собор 1666 1667 годов, утверждая новые предания и отвергая древние, которые Церковь всех прошедших времен содержать заповедала.

Из сказанного нами видно, что старообрядцы не отделились от Церкви, а слушают ее, повинуются ей, пребывают в ней и потому могут и должны называться Церковью, от которой отступили новообрядцы, последовав вместо Церкви отступивших от Церкви епископов и содержа католическую ересь. Мы показали, что обвинение Антонова, будто бы старообрядцы отделились от Церкви, есть безосновательно несправедливо и всецело падает на самих новообрядцев.

Мы несколько распространились о том, что значит повиноваться Церкви, и что значит отделяться от нее - ввиду того, что Антонов далее повторяет это несправедливое обвинение почти в каждом ответе, а также и потому, что новообрядцы постоянно обвиняют старообрядцев в том, в чем сами виноваты: сами не слушают Церкви, а обвиняют старообрядцев; сами отделились от Церкви, а обвиняют опять старообрядцев. Это значит, по русской пословице, “с больной головы, да на здоровую”.

Вопросители и указывают на причины отделения от Церкви новообрядцев, говоря, что Никон со своими последователями нарушил устав святой Церкви и подпал под клятву святых отец. Но Антонов умышленно извращает мысль вопросителей: навязывает словам их смысл, совершенно противоположный тому, в каком они сказаны. Это обычный прием миссионеров: навязывать своим противникам мысль, какой они не имеют. Вот образчик такого приема.

Замечание: Они (вопросители) указывают, - говорит Антонов, - в оправдание своего отделения от Церкви (!!) на “Память”, изданную патр. Никоном, в которой он повелевал “знаменоваться” тремя первыми перстами и в молитве святого Ефрема Сирина: “Господи и Владыко животу моему”, вместо земных, полагать 12 поклонов поясных. Этим, прибавляют они, патр. Никон нарушил устав святой соборной Церкви и подпал под страшную клятву отцов Церкви: “Аще кто не знаменуется двуперстно, якоже и Христос, да будет проклят”.

Разбор. Вопросители указывают на “память”, как на одну из причин отделения от Церкви Никона и его последователей, а Антонов толкует, что они указывают будто бы в оправдание своего небывалого отделения от Церкви. Впрочем, в этом перетолковании необыкновенного нет ничего, если принять в соображение, что новообрядческие апологеты при своей односторонности не могут становиться на точку зрения противника, не могут понять его. Антонов не может понять, что вопросители считают отделившимися от Церкви не себя, а новообрядцев. Тот отделился от Церкви, кто нарушил устав Церкви, кто подпал под клятву святых отец, а это и есть Никон со своими последователями.

Антонов далее начинает доказывать православность никоновских нововводств и уже этим свидетельствует, что не старообрядцы, а новообрядцы должны оправдывать свое отделение от Церкви.

Он говорит: Никон не сам изобрел троеперстие, а заимствовал от Греции. А греческая церковь была православна, как свидетельствует Книга “о вере” (л. 93). В Катехизисе, изданном в Киеве в 1646 году, тоже говорится о троеперстии, а потому патриарх Никон, издавая свою “Память”, вводил не противный Церкви обычай.

Разбор. Что во время списателя Книги “о вере” греческая церковь была православна - в этом мы не противоречим. Но он жил и писал ее за несколько лет до патриарха Никона, когда еще греческая церковь “ни в малейшей части преданий церковных не отменяла” и даже “не нарушала” (Книга о вере, л. 93) и молилась двоеперстно. Это видно из того, что в той же книге “о вере” повелевается молиться именно двоеперстно, а не троеперстно. В ней говорится: “Сице исповедует святая Церковь: совокуплением трех перстов правой руки, сиречь, великого и малого перста, и третьяго, что подле малого, исповедуется в том таинство божественных трех ипостасей. Отца и Сына и Святаго Духа, единаго Бога в трех лицех. Протягнением же двоих перст вышняго и средняго, показуется тайна самого Господа нашего Исуса Христа, яко совершен Бог и совершен человек бысть нашего ради спасения” и проч. (гл. 9 л. 74). Ясно, что творец Книги о вере считал греческую церковь, между прочим, потому православной, что она молилась двоеперстно, когда говорит, что так знаменаться “исповедует святая Церковь”. Кроме того, свидетельство Книги “о вере” доказывает, что тогда в Малороссии знаменались двоеперстно. Книга эта написана в Малороссии киевским михайловским игуменом, Нафанаилом архимандритом (Каптерев, “Патриарх Никон и его противники”, стр. 14-17). А с малороссийского языка переведена на великорусский и напечатана в Москве. Но московские издатели Книги “о вере”, как доказано учеными, в учении о двоеперстии “не прибавили и не изменяли от себя ни одного слова” (там же, стр. 67). Что в малороссийской церкви в прежнее время существовало именно двоеперстие, это также положительно доказано. “Не только в печатных книгах, - говорит один профессор, изучавший вопрос о происхождении двоеперстия, - но и в разных южнорусских (малорусских и литовских) рукописных сборниках, где только говорится о крестном знамении, всегда содержится учение о двоеперстии. Так оно находится в тех многочисленных сборниках, которые известны под именем литовских просветителей, оно содержится и в той рукописной южнорусской Книге “о вере”, сочинении киевского михайловского игумена Нафанаила, которая в простом дословном преложении была потом напечатана в Москве в 1648 году (там же, стр. 68).

Итак, в малороссийской церкви в древнее время было в употреблении двоеперстие, как показывают все книги, в которых говорится о крестном знамении. А троеперстие появилось в ней же в позднейшее время.

Что и в греческой церкви в древние времена было двоеперстие, на это есть неопровержимые доказательства. В начале XI столетия греческий патриарх на соборе хотел обратить яковитов (еретиков) в православие. Но когда не могли преклонить их к этому, потребовали от них единственно того, чтобы не примешивали елея к евхаристии и крестились не одним перстом, а двумя (Каптерев, “Патриарх Никон и его противники...”, стр. 80 и 82 ст.).

Что в Греции в древности действительно было двоеперстие и что русские приняли его от греческой Церкви во время крещения Руси при князе Владимире, это доказывают и ученые, занимавшиеся изучением рассматриваемого нами вопроса. Так, профессор Каптерев решительно говорит: “Греки научили новопросвещенных русских творить крестное знамение таким же образом, как они сами творили его в это время. А так как правым и обязательным для православных греки считали тогда двоеперстное перстосложение, то, конечно, и русских они научили знаменовать себя в крестном знамении двумя перстами. Вот когда и откуда появилось на Руси двоеперстие в крестном знамении!” (Патриарх Никон и его противники, стр. 85-86). Другой профессор подтверждает, что клятва “Аще кто не знаменается двема перстома, якоже и Христос, да будет проклят”, составлена и употреблялась еще в греческой церкви около тринадцатого века. А уж с греческого языка она переведена и на наш русский и читается так: “Аще кто не знаменается двумя персты, яко же и Христос, да есть проклят” (Богословский вестник, 1892 г. ч. 2, стр. 46 и 47 в прим.). Ясно, что в греческой церкви употреблялось двоеперстие, а не троеперстие. Да Антонов и не мог привести ни одного свидетельства в подтверждение своего мнения, что в греческой церкви “искони” употреблялось троеперстие. А Книга “о вере”, на которую он сослался, свидетельствует решительно за двоеперстие, и, значит, говорит прямо против Антонова и обличает современную греческую церковь, как отступившую от учения Церкви, изложенного в Книге “о вере” (л. 74).

Второе доказательство древности троеперстия, приведенное Антоновым, это, как мы видели, “Катихисис” Петра Могилы, изданный в Киеве в 1654 году. Но в этом “Катихисисе”, кроме троеперстия, введено было и другое новшество - обливательное крещение.

Следует заметить, что это единственный достойный внимания документ, действительно говорящий в пользу троеперстия, какой могли до сих пор найти любители троеперстия в защиту своего перстосложения. Но (увы!) древность-то его сравнительно ничтожна: он составлен только за семь лет до патриаршества Никона. И авторитета он никакого не имеет ни в чьих глазах, ибо написал его не святый отец, а такой же, как Никон, и так же противно учению святых отец вводил троеперстие, как и он; и потому наравне с ним подпал под клятву святых отец, положенную на немолящихся двоеперстно. Антонов указал только на одно свидетельство, почти современное Никону, в доказательство того, что в Малороссии употреблялось троеперстие “искони”.

Но мы имеем не одно, а множество свидетельств несравненно древнейших, которые неопровержимо доказывают, что в древние времена в малороссийской церкви употреблялось именно двоеперстие.

1. В Киеве в 1584 году была напечатана книга под заглавием: “Максима инока, како подобает знаменатися крестным знамением” (она находится в Московском Румянцевском музее, №2224, по указанию Ундольского №96), в которой повелевается знаменаться двоеперстно.

2. В 1596 году в Вильне была напечатана азбука, в конце которой находится статья “О знамении крестном”, которая тоже учит знаменаться двоеперстно (там же, №65).

3. В 1602 году в Вильне была напечатана книга под заглавием: “О образах, о кресте, о хвале Божией и о хвале и молитве святых и о иных артыкулех веры, единое правдивое Церкви Христовы”. В этой книге, в пятой главе содержится учение о двоеперстии (Каптерев, “Патриарх Никон и его противники..., стр. 64 66).

4. Около 20 х или в 20 х годах 17 го столетия в Киеве была напечатана книга под заглавием: “Книга о вере единой, святой, соборной, апостольской церкви”, во второй части которой, в статье “О знамении крестном” изложено учение о двоеперстном сложении (там же).

Вот сколько неопровержимых свидетельств говорят, что в малороссийской церкви древних времен в крестном знамении употреблялось двоеперстие.

Итак, ответчик представил только два свидетельства в пользу древности троеперстия: книгу “о вере” и “Катихисис” Петра Могилы. Но в книге “о вере” прямо повелевается знаменаться двоеперстно, а Петр Могила почти современник Никону. И, значит, ни одно из этих двух свидетельств не доказывает древности троеперстия, как хотелось Антонову; напротив, они показывают, что троеперстие есть новейшее предание. Мы показали, что в греческой и малороссийской церкви древних времен знаменались двоеперстно и что русские научились креститься двоеперстно от греческой церкви при принятии крещения во времена князя Владимира, и что проклятие на немолящихся двоеперстно изречено еще греческой церковью в древние времена. И, таким образом, оказывается, что Никон, издавая свою “память”, вводил новый, противный Церкви обычай и подпал под клятву святых отец вместе со своими сообщниками и последователями.

Чувствуя слабость своих свидетельств и не имея возможности найти сильнейших в доказательство древности троеперстия и тем оправдать свою церковь в принятии ею этого новшества, Антонов начинает оправдывать ее другим способом. Начинает доказывать, что “обрядовые предания” (?) церковная власть (только одна новообрядческая, конечно) может изменять. В подтверждение этой мысли он указал на 11 и 19 правила Лаодикийского собора и привел часть толкования на первое из них: “Бяху в древних неции обычаи, в церквах бываемии, от нихже убо временем ови забвени быша, инии отнюдь престаша, другия же правила отсекоша”. И, наконец, говорит, “что даже и апостольские предания (какого-то) недогматического характера и содержания церковью отменялись и изменялись, как, например, пятое правило святых апостол: “Не отпустити жены епископу под видом благочестия”, Церковь на Шестом вселенском соборе отменила, постановив 12-м своим правилом епископам жен “неотменно отпустити”.

Разбор. Антонов, по обычаю апологетов новообрядческой церкви, ограничивает власть и свободу Церкви, чтобы оправдать заблуждения своей учащей церкви. Церковь имеет право и обязана отменять не только “обрядовые предания” или “предания недогматического характера”, как называет их Антонов, но и самые, так называемые, догматы, если они противоречат слову Божию. Таковы были все еретические догматы, большая часть которых появилась в среде Церкви, отвергнутые Церковью на соборах и не на соборах. Если бы Церковь не имела права отменять догматы, она и не отменила бы их. Но у новообрядцев, как видно, догмат, хотя бы он был прямо еретический, никто не может отменять, а не догмат, хотя бы он был истинно православный, их учащая церковь может изменять, как ей захочется и отменять, когда ей вздумается. Так, она не может отменить своего прямо еретического догмата о непогрешимости иерархии, а истинноправославные предания отвергла во времена Никона, и не только не раскаивается в этом своем заблуждении, но и на будущее время обещается так поступать, проповедуя, что церковь (учащая конечно) имеет право изменять и отменять все предания, даже “апостольские, недогматического характера”. Мы, старообрядцы, не признаем такого права не только за отдельными епископами, но и за соборами: никому не дано право отвергать православное и принимать еретическое: “Истина Господня пребывает во веки”. Учение и предание Церкви, как преподанные самим Господом непосредственно и посредственно, есть истина положительная, данная на все времена, и для всех обязательная. Изменять и отменять ее по своему произволу не имеет права не только учащая, а хоть разучащая церковь. Отменяли и изменяли православные предания только еретики, от чего они именно и становились еретиками. Отменять и изменять может всяк, но только то, что противно слову Божию и учению святых отец, хотя бы это были и догматы веры. Против не православного догмата монофелитов первый восстал простой, не имеющий ни священства, ни какого бы то сана церковного монах Софроний (Аксак. “Духа не угашайте”). Православные же догматы и предания никто не имеет права изменять и отменять. Отменялись обычаи только противные учению святых апостол. Это подтверждают и примеры, указанные самим Антоновым. Так, в представленном им толковании на 11-е правило Лаодикийского собора говорится не о всяких обычаях церковных, а только о таких, которые прямо противоречат учению апостольскому. В том же толковании далее поясняется: “От них же есть един и сей обычай, еже старыя жены в церквах поставляти, и сия первоседницы именовати и да имеют старейшинство в женах входящих в церковь, яко же учительницам им поставленным сущим на благочиние”. Здесь речь идет о таком обычае, который разрешал женщинам учить в церкви (хотя и женщин), а это прямо противоречит апостольской заповеди “жены ваша в церквах да молчат: не подобает бо им глаголати. Срамно бо есть жене в церкви глаголати” (1 Кор., 14 гл. 34, 35). И Вальсамон в толковании на указанное правило говорит: “Учить женщине в соборной церкви... есть дело самое неприличное и пагубное”. Следовательно, Лаодикийский собор запретил обычай, бывший вопреки положительному апостольскому учению, или, как Вальсамон говорит, “Самый неприличный и пагубный”. О таких обычаях и говорится в толковании, что “Они временем забвени быша, инии же правила отсекоша”.

Никон же поступил как раз наоборот. Апостольское предание (двоеперстие) отверг, а явившееся вопреки учению Церкви (троеперстие) ввел во всеобщее употребление в своей церкви.

Точно также и другой пример, приведенный Антоновым, решительно опровергает его положение, что будто даже апостольские предания церковь (учащая) имеет право не только изменять, но и отменять. Он утверждает, что Шестой вселенский собор отменил пятое правило святых апостол. Но это дерзкая клевета на святой собор. Собор этот решительно свидетельствует, что своим правилом он не отменил апостольского законоположения, говоря: “Сие же (т.е. чтобы епископам не жить купно со своими супругами) глаголем не ко отложению, или прекращению апостольского законополежения” (12 пр. по полн. пер.). Антонов дерзает утверждать, что собор сделал постановление ко отменению апостольского законоположения, возводя таким образом тяжкую клевету на вселенский собор, лишь бы чем оправдать свою церковь. Иметь архиереям жен есть обычай совершенно не апостольский, а иудейский и языческий. Зонара в толковании на 12-е правило шестого вселенского собора говорит: “Божественные апостолы при начале веры, когда божественная проповедь еще не распространилась, снисходительнее относились к тем, которые приступали к вере и не требовали от них совершенства во всем, но снисходили к слабости их и к языческим и иудейским обычаям. Ибо и иудейским архиереям было дозволено законом сожительствовать с женами, и еллинским (языческим) архиереям брак был дозволен”. В книге правил в толковании на пятое правило святых апостол говорится: “Воздержание епископов от супружества есть древнее предание, от которого отступление Шестой вселенский собор заметил только в некоторых африканских церквах и тотчас запретил своим правилом двенадцатым”. Ясно, что сожительство епископов со своими супругами есть не апостольское предание, а иудейский и языческий обычай, бывший только по снисхождению; древнее же предание есть то, чтобы епископам не иметь жен. Ясно, что Шестой вселенский собор отменил иудейско-языческий обычай и утвердил апостольское предание, когда заметил, что некоторые африканские церкви от него отступили. А новообрядцы поступили совсем напротив: отвергли древнее апостольское предание - двоеперстие и приняли новое - троеперстие.

Итак, приведенные Антоновым свидетельства не только не подтверждают его мысли, что “обрядовые предания” и даже “апостольские предания недогматического характера” в древней Церкви будто бы изменялись и отменялись, и что новообрядческая церковь, отменяя и изменяя апостольские предания, поступает будто бы законно, - наоборот, опровергают это заблуждение именуемых православных и подтверждают всегдашнее учение Церкви о неизменяемости всяких (значит, и “обрядовых”) преданий церковных: “Кто отвергает всякое писанное и неписанное предание церковное, тот да будет анафема” (Деяния 3-го вселенского собора, стр. 628).

Замечание. Сам Стоглавый собор засвидетельствовал, что за перемену и отмену обрядов церковной властью на переменяющих и изменяющих оные клятва святых отец простираться не может.

Разбор. Наглая клевета на святой собор! Он нигде не засвидетельствовал, что на отменяющих предания церковные клятва святых отец не простирается, как несправедливо утверждает Антонов; ибо в Стоглаве это не написано. Напротив, он решительно свидетельствует, что отменять можно только еретические обычаи и обряды, а православные отменять никто не может, не подпав под клятву святых отец. Он говорит: “Аще ли кто двема персты не благославляет, яко же и Христос, или не воображает двема персты крестнаго знамения, да будет проклят, святии отцы рекоша” (Стоглав, гл. 31). Лжеучение, что предания и обряды церковная власть может переменять и отменять по своему произволу, не разбирая православны они или не православны, - есть собственное учение новообрядческой учащей церкви, заимствованное ею от католичества для оправдания своих нововводств. Древняя же Церковь не знала этого учения. Ведь обрядами называются все видимые действия в Церкви, каковы крещение, миропомазание, хиротония, литургия, крестное знамение, перстосложение для крестного знамения, богослужение и пр. Если новообрядческая церковная власть имеет право переменять обряды на еретические, например, православное погружение переменить на католическое обливание, и сделает свою церковь во всем еретическою. Но этого мало. Ведь власть этой церкви, как проповедует Антонов в ее духе, имеет право не только переменять, но и прямо “отменять” все православные обряды, какие ей вздумается отменить.

Этим прямо подготовляется место последнему антихристу. Он, без сомнения, воспользуется этим правом - отменить все христианские обряды: таинство, богослужение и проч.

Мы, старообрядцы, говорим, что переменять может и должен не только епископ или собор, но и всякий мирянин, и не только обряды, но и догматы, - только переменять еретические на православные, а не православные на еретические, и отменять должен все не христианские догматы, предания, обряды и обычаи. Другого права переменять и отменять мы ни за кем не признаем, как не знала этого и Церковь древних времен, проклиная всякого, кто отвергает какое бы то ни было предание церковное.

Это подтверждает и далее приведенный Антоновым пример.

Замечание. Стоглавый собор, вместо тройственного аллилуиа, употреблявшегося в псковской и новгородской земле, употреблявшего и самим митрополитом московским Фотием (?), а следовательно и всей московской церковью (?!) (см. послание Фотия у Озерского), установил двойственное, не обратив внимания даже на то, что “мнози в чудесех просияша и в великих знамениях, трояще божественное аллилуиа” (Стоглав, гл. 42 и Житие преп. Ефросина). И еще, в доказательство, что изменение не подлежит осуждению, Стоглавый собор в 79 главе своей книги приводит преподобного Иосифа Волоцкого “Собрание от священных правил”, в коем подробно исчислены примеры изменения и отменения прежних соборных постановлений последующими соборами.

Разбор. Но это подтверждает всегдашнее учение Церкви православной, что отвергать должно еретические вредные предания и обычаи, а православные должно хранить и содержать. Ибо Стоглавый собор приводил слова Иосифа Волоцкого не в доказательство, что изменение не подлежит осуждению, как несправедливо утверждает Антонов, а, как сказано в той же 79 главе, для подтверждения того, что святии отцы отменили только то, “что есть на вред Церкви и на сближение христианству”. Это подтверждает и указанный Антоновым пример относительно постановления об аллилуии. Собор этот, подтверждая обычай двоить аллилуиа, не принес извне чего либо-нового в православную Церковь, а только подтвердил старый, издавна существовавший в ней обычай. А отверг обычай троить аллилуиа как новый, привнесенный извне от латин в некоторые места русской Церкви. Ибо, по свидетельству сего святого собора, трегубое аллилуиа “несть православных предание, но латынская ересь” (гл. 42). Что это свидетельство собора о трегубой аллилуиа верно, это подтверждается тем, что в землях псковской и новгородской, где по некоторым местам троили аллилуиа, употребляли также и другие латинские обряды: “Церковное состояние Пскова, - говорится в истории русской церкви Макария, - было самое плачевное. Священники не знали церковного устава, не имели исправных богослужебных книг, иногда крестили чрез обливание, употребляли латинское миро” (стр. 112). И это было в те времена, когда в этих странах появилось тройственное аллилуиа, именно, в конце 14 го и в первой четверти 15 го века (там же, стр. 111). Кроме того, трегубое аллилуиа латинским обычаем называет и Максим Грек (книга его письменная, по неким спискам слово 16, а по другим - 27).

Антонов говорит, что троящие аллилуиа “просияша в знамениях и чудесах”, и в доказательство этого ссылается на житие преподобного Ефросина. Но, во-первых, приводить что-либо из упомянутого жития в защиту новообрядцы решительно не имеют никакого права, так как оно положительно отвергнуто их церковью как лживое, не достойное никакого вероятия. Их собор 1667 года сделал такое постановление о житии преподобного Ефросина: “Да никто тому верует, зная все писание блядивое (лживое) есть, от льстивого и лживого спасителя писано на прелесть благочестивым народам” (Деяния собора, л. 8). Как же Антонов смеет верить “лживому сказанию”, когда даже собор запретил сему верить: “Да никто тому верует”? Очевидно, для апологета новообрядства преступить правило целого собора ничего не значит, лишь бы оправдать своей церкви новшества.

Во-вторых, совершенно ниоткуда не известно, кто именно просиял в чудесах и знамениях “трояще аллилуиа”. И сам Антонов не мог указать ни одного из них. А положительно известно, что ярый защитник тройственного аллилуиа, распоп Иов, прозванный Ефросином “мотыльный столп”, скончался позорной смертью: его живого съели черви за его упорный спор с преподобным Ефросином об аллилуии (Житие преп. Ефросина).

Итак, пример этот доказывает совсем не то, что хотелось доказать Антонову. Он свидетельствует только, что должно хранить православные обычаи и обряды и отвергать еретические. Стоглавый собор утвердил православное предание - двойственное аллилуиа и отверг “латынскую ересь” - тройственное аллилуиа. А новообрядцы, напротив, отменили православное предание и приняли “латынскую ересь”, отвергнутую святым Стоглавым собором.

Антонов говорит еще, что тройственное аллилуиа будто бы употреблялось “всею московскою церковию”. Но это совершенно не верно, этого ничем нельзя доказать, и Антонов не доказывает. Указанное же им послание митр. Фотия в Псков повелевает двоить, а не троить аллилуиа. Древнейший список этого послания хранится в синодальной библиотеки под №562 (рукоп. л. 417 422), в котором повелевается двоить аллилуиа. Этот список полнее приводимого Озерским сокращенного списка и потому заслуживает более вероятия, чем этот последний, тем более, что и из других источников видно, что в эти и древнейшие времена в Москве употреблялось двойственное аллилуиа. Так, в Псалтыре следованном, принадлежащем митрополиту московскому Киприану (*), содержится двойственное аллилуиа (Псалтырь этот хранится в Московской Духовной Академии, фундамент. № 142). Кроме того, есть рукописи, свидетельствующие, что еще в XII веке употреблялось двойственное аллилуиа (см. напр. “Памятники старинной русской литерауры”, стр. 117). Отсюда очевидно, что митрополит Фотий писал во Псков двоить аллилуиа, где тогда некоторые, “кроме апостольских и отческих преданий” (Стоглав, гл. 42) по латинскому обычаю начали было троить аллилуиа, и тем произвели раздор в церкви тех мест (Житие преп. Ефросина). ________________

*) Митр. Киприан был на Московском престоле с 1376 года по 1406 г. А митрополит Фотий рукоположен в 1408 году. Значит, через два года после Киприана, при котором было в употреблении двойственное аллилуиа.  # Далее, Антонов силится отстранить от своей церкви грозную клятву святых отец, наложенную на всех не знаменующихся двоеперстно. Он говорит, что клятва эта заимствована из чиноприятия приходящим от хвалисин, или жидовствующих, отвергавших догмат веры о соединении двух естеств во Христе, и потому простирается только на них, а на новообрядцев нет.

Разбор. Что клятва святых отец, поражающая всех не знаменующихся двоеперстно, лежит и на новообрядцах, это доказывается тем, что в указанном чиноприятии клятва на неисповедующих два естества во Христе, Божеское и человеческое, положена особо, а на немолящихся двема персты особо (Большой потребник, единоверческое издание, л. 1335, вторая половина). Следовательно, древняя Церковь непризнавание двух естеств во Христе и немоление двумя перстами считала двумя различными преступлениями, а не одним, как оно следует и по самому существу дела. Подлежат клятве как те, кои не исповедуют двух естеств во Христе, хотя бы молились и двоеперстно, так, равно и те, кои не молятся двоеперстно, хотя бы и признавали два естества во Христе. И, значит, клятва святых отец неотразимо поражает все общество новообрядцев.

Затем Антонов старается найти противоречия и несообразности в ненавистной новообрядцам православной Церкви древних времен. Он говорит:

Замечание. Стоглавый собор двема верхними перстома, указательным и средним, велит исповедовать два естества во Христе - Божество и человечество, а патриарх Иов этими перстами исповедовал одним сошествие Сына Божия с небес, а другим - вознесение: значит, патриарх Иов не следовал Стоглаву.

Разбор. Это обвинение по своей придирчивости и пустоте не заслуживает и опровержения. Но так как оно касается православной Церкви древних времен, а, следовательно, и старообрядческой, то мы рассмотрим и его, дабы не было никакого нарекания на учения и предания святой Христовой Церкви. В Христовой Церкви символам усвояются различные значения. Так, например, храм, разделенный на две части, - алтарь и собственно храм с притвором, - по учению святых отец имеет четыре различных значения. Симеон Солунский глаголет: “Образует же сей (храм) чрез невходная и входная, и Христа самого суща, Бога и человека, из них же убо первое невидимо, последнее же видимо; 2-е, и человека подобно из души сущаго и телесе; 3-е, но и Троицы таинство изрядно, яже убо неприступна существом, познаваема же промыслом и силами; 4-е, свойственно же и невидимый образует мир и видимый сей токмо: ибо убо чрез священный олтарь, землю же божественным храмом” (кн., гл. 4; Новая скрижаль, стр. 6). Итак, если один храм имеет столько различных значений, образует и два естества во Христе, и Троицу Святую, и душу с телом, и два мира - небесный и земный, - то нет ничего предосудительного или погрешительного, если двоеперстие означает и два естества во Христе и сошествие на землю с вознесением на небо Того же Христа Сына Божия, тем более, что отцы Церкви говорят здесь об одном и том же Лице Сына Божия, Который сошел с небес и взошел на небеса (Никейский символ веры). И, значит, патриарх Иов не противоречит Стоглавому собору.

Замечание. Стоглав тремя перстами, великим и двумя меньшими, велит исповедовать преклонение небес и снитие на землю Сына Божия ради нашего спасения; а патр. Иов говорит: три персты равно держати исповедуем Троицу нераздельную: значит и в этом он не следовал Стоглаву. (*) ___________

*) Какая мелочность! Не охота даже опровергать такую школьную придирку апологета новообрядчества. Авт. #

Разбор. Напрасно Антонов придирается к святым отцам и учителям Церкви, стараясь обличить их в противоречии и несогласии между собою, лишь бы хоть сколько-нибудь оправдать свое общество в отступлении от учения и преданий святой Христовой Церкви. Но тщетно, как сейчас увидим. Стоглавый собор не тремя перстами велит исповедывать преклонение небес и снитие на землю Сына Божия, а двумя указательным и средним, кои означают два естества во Христе. Приведем самые слова Стоглава: “Иже кто не знаменается двема персты якоже и Христос, да есть проклят. Креститися и благословити два долныя, а третий верхний к долныма перстома. Тоже согбение персту толкует, преклонь бо небеса и сниде нашего ради спасения” (гл. 31). Слово персту здесь стоит в родительном падеже двойствнного числа. (*) По русски это следует сказать так: Согбение двух перст толкуется... и проч.; ясно, что здесь речь идет о двух перстах, упомянутых выше, которыми повелевает знаменаться под страхом клятвы. _________

*) Родительный падеж множественного числа по правилам славянской грамматики пишется не персту, а перст. Но Антонов или не знает славянской грамматики, - в таком случае следует сперва с ней ознакомиться, а потом уже рассуждать о том, что писано на славянском языке, - или знает, но намеренно вводит читателя в обман. А это уже подлость. Авт.  #

Слова списателя, а тем более собора, нужно понимать так, как он сам понимал их. Этой простой премудрости не могут принять только буквоеды, подобные нашему ответчику Антонову. Посмотрим, как Стоглавый собор понимал сказанное им: что означают три перста (великий со двема нижнима), и что означают два (указательный и велико-средний). “Сице благословити рукою и креститеся, - говорится несколько ниже вышеуказанных слов, - три персты равны имети вкупе по образу троическому. Два перста имети наклонена, а не простерта, а тем указ тако: то образует два естества Божество и человечество. Вышний перст образует Божество, а нижний человечество, тоже гбение персту толкует преклонь бо небеса и сниде нашего ради спасения” (Стоглав, гл. 31 в конце). Ясно, что Стоглавый собор повелел тремя перстами (великим и двумя малыми) образовать Троицу, а не преклонение небес. Значит, патриарх Иов, говоря, что три перста образуют Троицу, учил согласно со святым Стоглавым собором.

Замечание. Стоглав повелевает иметь “верхний перст, с средним совокупив простер и мало пригнув”, а патриарх Иосиф в Малом катихисисе и в Книге о вере повелевает оба перста имети простерты, и он же во псалтырях, учебном и со восследованием, повелевает великосредний (а не верхний) перст имети мало наклоненным. Значит, и патриарх Иосиф не следовал Стоглаву.

Разбор. Рассуждая так, Антонов, очевидно, не понимает, что пальцам имен собственных нет, а только относительные. Один и тот же перст называется иногда верхним, иногда нижним. А в древних книгах нередко оба перста, указательный и средний, называются верхними. В Стоглаве, например, говорится: “а два верхние купно, теми благословити и креститися” и проч. Даже и в новообрядческих книгах оба эти перста иногда называются средними (“Обличение” рассужд. 8 л. 23), иногда великосредними (Скрижаль, л. 6 об. 15, 16).

Итак, если Стоглав называет оба перста, указательный и великосредний верхними, то ясно, что повелевая мало пригнуть верхний перст, он очевидно верхним называет великосредний.

Притом же следует не упускать из виду, что Стоглавый собор не вводил нового перстосложения, а только подтвердил старое, издавна существовашее в Церкви, и потому не заботился о точности выражений в уверенности, что всем хорошо известно, как следует слагать персты для крестного знамения. Кроме того, нужно знать, что святые отцы были не софисты, а люди простые. Злоупотреблять их простотой, как делают защитники новообрядчества, непростительно.

Еще Антонов придирается к патриарху Иосифу, что он в Книге “о вере” и в “Катихисисе” не упоминает, что следует великосредний перст немного пригнуть, как указал Стоглавый собор. Но в сих книгах потому не упомянуто о пригнутии великосреднего перста, что тот же патриарх Иосиф в других книгах подробно написал о перстосложении, где указал, что великосредний перст следует иметь пригнутым (Псалтырь, О крестном знамении). Говорить в каждой книге с одинаковой подробностью о предмете рассуждения нет надобности, особенно в сокращенных изданиях, каково и есть изложение о крестном знамении в Малом катихисисе и в Книге “о вере”. Во всяком случае ясно, что Иосиф патриарх согласно со Стоглавом учил, что один из верхних перстов, именно, великосредний, следует иметь мало пригнутым (см. Псалтырь).

Замечание. А патриарх Филарет вопреки “Стоглаву” допускал и троеперстие. Так в “Большом Катихисисе”, при нем напечатанном, читается: “Вопрос: како на себе достоит честный крест полагати и знаменатиса им? Ответ: сице знаменатися им: сложивши убо три персты десныя руки возлагаем на чело” и проч.

Разбор. Но это говорится прямо о двоеперстии. Если только сложить три персты, то выйдет двоеперстие. А в троеперстии сложивши три персты еще нужно пригнуть два малых к длани, о чем в вопросоответе вовсе не говорится. А если их оставить не пригнутыми к длани, как требует ответ, то выйдет ни троеперстие, ни двоеперстие. В двоеперстии же слагаются только три персты, как требует вопросоответ: “Великий со двема малыми слагаеми”. Значит, патриарх Филарет не допускал троеперстия, а согласно древнему церковному преданию, учению святых отец и определению Стоглавого собора повелевал знаменаться двоеперстно.

Замечание. Даже и в Кириловой книге, изданной при Иосифе патриархе, есть свидетельство о троеперстии: “И почто не сгибаеши три персты и крестишися десною рукою, но твориши обеими персты” (л. 236).

Разбор. Антонов привел отрывок из неполного описания прения Панагиота с латинщиком Азимитом. Полное описание этого прения помещено в макарьевской Четии-Минеи, где написано так: “И чему не якоже мы крестимся, проображающе истиннаго креста двема персты, на главе и на сердцы, и на правом плече и на левом, в силу его облачимся” (месяц август). Впрочем прение это и в не полном виде, как оно помещено в книге Кирилловой, свидетельствует о двоеперстии; ибо, если, как в нем требуется, только сложить три персты, то необходимо выйдет двоеперстие, а не троеперстие, как мы выше изъяснили. Очевидно и поместившие его в Кирилловой книге, так же понимали, что оно говорит за двоеперстие: в этой же самой книге изложено подробное и обстоятельное учение о двоеперстии. В 14 главе написано: “три перста сложити вместо, великий и малый, и третий, что подле малаго, исповедуется тайна божественных трех ипостасей Отца и Сына и Святаго Духа, единаго Бога в трех лицех. Два же перста вышний и средний великий вместо сложити и протянути, показуется тайна самого Господа нашего Исуса Христа, иже есть совершен Бог и совершен Человек. Той же средний великий перст мало преклонити” и проч. Ясно, что прение Панагиота свидетельствует за двоеперстие, если оно так изъяснено в Кириловой книге. И потому Антонов совсем напрасно приводил Кирилову книгу в доказательство правоты своего любимого троеперстия и для показания противоречия Церкви древних времен самой себе. Книга Кирилова, как мы видели, решительно учит о двоеперстии, и так ясно, что и самой гибкой и изворотливой полемике новообрядцев не перетолковать его на излюбленное ими троеперстие.

Мы показали, что все старания Антонова поставить в противоречие почему-то ненавистных для новообрядцев отцов древней Церкви, заповедовавших молиться по древнему преданию двоеперстно, придирчиво, мелочно и лишено всякого основания.

Оклеветав отцов Церкви в противоречии самим себе, Антонов набрасывается на старообрядцев. Силится обличить их в противоречии Стоглавому собору, и самый Стоглавый собор обвинить в иудействе. Он говорит:

Замечание. Стоглавый собор повелевает людем “делати в неделю пять дней, а субботу и воскресные праздновать”; еще вдовым священникам воспрещается служить в мирских церквах и велит им удаляться в монастырь (гл. 78 и 79); старообрядцы же и в субботу не упраздняются от дел, и вдовые попы их не отлучаются от мирских треб и имеют приходы.

Разбор. Святый собор повелел праздновать субботу в смысле совершения богослужения в этот день, как и в прочие дни, якоже “святии апостоли и святии отцы предаша и заповедаша” (гл. 41 вопр. 21). А святые апостолы запретили праздновать с иудеями (пр. 70) и повелели в субботу упражднятися в церковь поучения ради благоверия (Стоглав, гл. 95). И святые отцы запретили праздновать в субботу (Лаодикийского собора правило 29), но в то же время и заповедали “в субботу читати Евангелие с другими писаниями” (пр. 16). Даже сама новообрядческая церковь считает субботу праздником: “В нашей церкви суббота есть малый праздник” (уроки и прим. христ. кн. любовь стр. 376 изд. 1894 г.). Без сомнения, она считает субботу малым праздником в том смысле, в каком считает ее и Стоглав, и правило святых апостол Петра и Павла, то есть, что в этот день должно совершать весь чин богослужения или как в Стоглаве сказано: “Поучения ради на благоверие” (гл. 95). Заповедовать же совершение богослужения в субботу святые отцы вызваны были тем, что по свидетельству Вальсамона, “люди, на основании правил, предписывавших не поститься и не приклонять колен в субботу в это время по большей части праздновали, потому что не было и церковных собраний” (толкование на 16 правило Лаодикийского собора).

Итак, мы не нарушаем указание Стоглава о субботе, а исполняем его в духе, а не в мертвой букве, как хотят буквоеды. Если же держаться буквальности относительно определений о субботе, то необходимо нужно будет признать и новообрядствующую церковь иудействующей, так как она считает субботу праздником, хотя и малым.

Относительно вдовствующих священников определение Стоглавого собора у нас по возможности исполняется. Но так как оно относится к церковной практике, то его не всегда удобно выполнить в точности по разным обстоятельствам и препятствиям, из которых самое главное то, что для всех вдовых священников места не хватит в монастырях, потому что новообрядческая учащая церковь в своем фанатизме, свойственном всем заблуждающимся, отобрала и разрушила у нас бесчисленное множество монастырей. А в оставшиеся (которых осталось ничтожное количество), всех вдовствующих священников поместить решительно нет никакой возможности, тем более, что по ходатайству и клеветам новообрядческого духовенства, старообрядцам ни под каким видом не дозволено построить монастырь или даже поновить старый. Стыдились бы новообрядцы обвинять старообрядцев в не исполнении постановления о вдовых попах, когда именно сами и не дозволяют его исполнить.

А вот новообрядцы, так действительно являются противниками не только святого Стоглавого собора, но и своего, бывшего в 1667 г.; и не только в таких постановлениях, какие иногда совершенно нельзя исполнить по разным причинам, но и в таких, неисполнения которых ничем подобным извинимы быть не могут. Так, например, не говоря уже о том, что почти все воспрещенное им новообрядцы дозволили употреблять своим “единоверцам”, укажем, что и в других предметах они его вовсе не слушают. Он заповедал: “повелеваем убо отныне Господа Саваофа образ впредь не писати” (гл. 2 пр. 43), а новообрядцы вопреки этому определению пишут образ Саваофа и ставят его в своих церквах. Еще он повелел в церкви “покланятися всем вкупе: согласию бо быти во святей церкви лепо есть, нежели разгласие и мятеж” (деян. л. 18), а новообрядцы никогда не кладут поклоны все вкупе, а постоянно врозь, производя таким образом “разгласие и мятеж” в своей церкви и не покоряясь своему великому собору.

Нам предстоит опровергнуть еще одно заблуждение новообрядческой церкви, именно, что еретиков и раскольников, то есть, кого таковыми признают новообрядцы, будто бы по закону христианскому, должно гнать, преследовать и казнить за их религиозные убеждения. Заблуждение это так въелось в эту церковь, что она и теперь, в конце XIX века, когда всякого рода насилие совести человеческой в деле веры и убеждения признано всеми беззаконием и оставлено всеми христианскими народами Европы, она не может оставить его, и тем хотя бы несколько исправить себя; напротив, ее усердные апологеты по своему обыкновению доказывают, оправдывают всеми своими силами это ее тяжкое заблуждение. И, таким образом, лжеучение, что еретиков должно гнать и казнить, возведено на степень догмата веры новообрядческой церкви. Послушаем как Антонов доказывает этот важнейший догмат своей церкви. Он говорит.

Замечание. Церковная власть, сама не прибегая к казням для обуздания хулителей церкви, могла и имела право обращаться к власти гражданской, а сия последняя имела право предавать таковых хулителей преследованиям и наказаниям, как доказывают это многочисленные примеры из истории древней Церкви. Так, например, еще собор Карфагенский правилами 94 и 97 постановил просить православных царей о принятии мер против раскольников донатистов. Потом святитель Григорий Богослов писал к Константинопольскому патриарху Нектарию, чтобы он не давал свободы в Константинополе аполлинаристам и для сего обратился бы за содействием к царю (Творения святого Григория Богослова, ч. 4, стр. 191-194). Святой Златоуст также просил царя Аркадия изгнать ариан из Константинополя, что и было исполнено (чти в житии его, Маргарит, л. 68-70). И у нас в древней русской церкви сектанты - стригольники и жидовствующие - подвергнуты были жестоким наказаниям. Святый Иосиф Волоколамский в Просветителе (слово 13) пишет, что не достоит еретикам давать свободу ко вреду православной Церкви. А в уложении царя Алексея Михайловича, которое утверждено подписью патриарха Иосифа, в первой главе за хуление на святую Церковь (?) повелевается казнить огнесожжением; предки же старообрядцев именно хулили Церковь (?) страшными хулами 1), называя архиереев не архиереями и совершаемые ими тайны зараженными скверною антихриста 2) (см. деян. собора 1666-67 годов). Составители вопросов, конечно, не решатся обвинить в ереси упомянутых отцов и учителей Церкви за принятие строгих мер против еретиков и раскольников; не решатся обвинить в лишении православия и церковь российскую времен патриарха Иосифа за столь строгое наказание, определенное хулителям Церкви (?). Как же могут они обвинять русскую церковь и ее пастырей за то, что в отношении к таким хулителям Церкви (?), каковы были первые расколоучители и их последователи, гражданская власть, хотя бы и по представлению церковной, прибегала к тяжким наказаниям? ___________

1) Крайняя односторонность взглядов и убеждений новообрядческой церкви особенно ясно выступает в том, что она считает старообрядцев “страшными хулителями Церкви”, и за это преследует и казнит их. Старообрядцы, как и всякое христианское общество, или даже как всякая религия, по принципу, по самому существу и требованию религии вообще и христианской в особенности, не могли и не могут считать вполне православными, или правоверующими никого, кроме самих себя. Сами новообрядцы считают православными только одних себя, а остальных христиан считают еретиками, т.е. хулят их. Так считает себя всякий, кто убежден в своей религии. И потому наказывать иноверующих и иномыслящих за такие “хуления”, как поступали и поступают новообрядцы, непростительно и бессмысленно: это только обличает крайнее их невежество, показывая, что они не могут понимать или ценить чужих убеждений.

2) Это просто наглая клевета. Старообрядцы никогда не называли архиереев не архиереями, и совершаемые ими таинства зараженными скверною антихриста. Они, по своему убеждению, считали и считают новообрядческих архиереев ни более ни менее, как еретичествующими архиереями. Неопровержимым доказательством этому служит то, что старообрядцы всегда принимали и принимают рукоположенных ими священников в своих санах. Антонов ничем не доказал, что старообрядцы так хулили их архиереев, как он говорит. Свидетельство же самого собора 1667 г., на которое он указал, не имеет решительно никакого значения. Ибо он пристрастный обвинитель и враг старообрядцев. А от обвинителей врагов свидетельство не принимается. А чтобы старообрядцы называли тайны зараженными скверною антихриста, этого даже и собор 1667 г. не говорит. Он свидетельствует только, что такое мнение было в народе вообще, - говоря: “Во многих от народа мнение вниде, яко ересьми многими, и антихристовою скверною осквернены церкви и чины и таинства, и последования церковная” (Соборн. деяния, л. 2 об.). Очевидно ревнители никоновских новшеств так действовали, что на них народ стал смотреть, как на антихристовых слуг. Наказывать за это народ, - значит, больше только укреплять в нем убеждение, что так поступающие не есть христиане. Это опять-таки служит к посрамлению представителей новообрядческой церкви, обличая их крайнюю тупость и недальновидность. #

Разбор. Никакие примеры из истории древней Церкви не могут подходить к поступкам новообрядческой церкви, или оправдывать ее злодеяния, совершаемые ею по отношению к иномыслящим, потому что она руководствуется началами совершенно противоположными тем, коими руководствовалась церковь древних времен. Собор ее 1666 года сделал такое постановление о казнях: “аще же кто не послушает хотя во едином чесом повелеваемых от нас или начнет прекословити... и мы таковых накажем духовно, аще же и духовное наказание наше начнут презирати, и мы таковым приложим и телесная озлобления” (Соборые деяния, л. 47 об.). Со времени издания этого закона приложения телесных озлоблений, или, что то же, инквизиционные пытки и казни всякого рода ослушников беззаконных велений новообрядческой учащей церкви, стало для нее неизменным правилом, законом, догматом веры. До сих пор последователи Никона не имели никаких законных оснований преследовать и мучить не приемлющих нововводств этого иерарха, так что даже его самого за то, что он бил епископа Павла, не хотевшего принять его нововводств, новообрядцы принуждены были требованием христианского закона судить и, на основании церковных канонов, лишить священного сана и звания, как преступника священных правил, потому что он совершил это преступление еще до издания вышеупомянутого закона (История русской церкви Макария, т. 12, стр. 723). Но когда собор издал антицерковное определение прилагать телесные озлобления, тогда новообрядческая учащая церковь без зазрения совести стала казнить и мучить ослушников ее повелений, то есть, не хотевших принять никоновских новшеств. Так Питирим митрополит Новгородский в 1668 году приказал тихвинскому архимандриту Ионе “просфирен (за то, что они пекли просфиры со старой печатью) держать скованными (Собр. церк. вопр., стр. 322). Так другой епископ (нижегородский) приказал бросить трех человек в яму глубиною саженей десять, за то только, что они не хотели оставить двоеперстия и молитву говорить по старому (там же, стр. 322). Так поступали и прочие ярые распространители никоновских нововводств, повелевая всякого крестящегося по старому “мучити и в тюрьму вринути на смерть” (там же). Так патр. Адриан дал инструкцию поповским старостам, в которой предписывает, в случае прижития незаконного ребенка, спрашивать девку, с кем ребенка прижила, и виновного бить шелепами нещадно. Восемнадцатый век, век “духовной команды и духовных командиров”, представляет еще более усиленное применение телесных наказаний в церковной практике. Тогда в полном смысле, как говорит автор “Истории московского епархиального управления”, господствовала теория устрашения; в определениях дикастерии всего чаще встречаются выражения: “Учинить нещадное плетьми наказание, чтобы на то смотря и другим чинить таких продерзостей было неповадно” (О церк. наказ. Сувор. стр. 147). Итак, наказания телесные производила сама духовная власть. И если кого наказывала и гражданская власть за ослушание духовной, то всегда по наваждению, или, как деликатничает Антонов, “по представлению” духовной власти, являясь, таким образом, только орудием исполнения приговоров последней. Иногда члены новообрядческой “непогрешимой учащей церкви” заходили так далеко в своей фанатической ревности в преложении телесных озлоблений, что гражданская власть вынуждалась “обуздывать” эту их ревность: по одному подобному случаю даже “Сенат напомнил Синоду о воздержании духовных лиц от неприличных сану их поступков при следствиях по делам раскола и об употреблении ими для обращения заблуждших меча духовнаго, а не гражданскаго” (О церк. нак., Сувор. стр. 148; Собр. постановл. по части раск., стр. 574).

Антонов все такие беззаконные действия и учения своей церкви оправдывает и доказывает, как догматы веры. Рассмотрим представленные им доказательства. Он указывает, как мы видели, на “Уложение” царя Алексея Михайловича, где в первой главе повелевается будто бы за хуление на святую церковь казнить огнесожжением. - Но ответчик и тут говорит неправду. В “Уложении” повелевалось казнить вовсе не за хуление церкви, а за хуление, как в нем сказано, “Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, или рождьшей Его Матери Пречистой Богородицы, или Честнаго Креста, или святых угодников” (гл. 1, ст 1). Статья эта ничуть не доказывает правоту нечестивого учения собора, что иерархи могут наказывать телесным озлоблением ослушников их повелений. Во-первых, собор 1666 г. на этой статье не основался при издании своего определения; ибо даже и не упоминает о ней (*). Во-вторых, “Уложение” определяло наказывать за хуления Бога или святых Его, а собор узаконил наказывать вовсе не за “хуления”, как несправедливо утверждает ответчик, а за ослушание его повелений: “Кто не послушает повелеваемых от нас”. В-третьих, “Уложение” было издано от царя, от гражданской власти, хотя и с советом Иосифа патриарха (в те времена цари без совета патриарха ничего важного не предпринимали), а указанное соборное определение - от собора, от духовной власти. В-четвертых, по “Уложению” наказывала гражданская власть, по соборному определению - духовная: “Мы (архиереи) приложим телесная озлобления”, как действительно и было на самом деле, что новообрядческие архиереи сами наказывали ослушников их велений, что можно видеть из вышепредставленных нами фактов. ___________

*) Он, впрочем, ни одного церковного правила не представил в подтверждение своего определения, а, как все еретические соборы, издал его от себя, “своею властию”. #

Антонов указал еще на Карфагенский собор, что он просил царей о принятии мер против донатистов. Но и это не подтверждает догмата новообрядческой церкви о гонениях и мучениях неслушающих ее повелений. Собор этот постановил просить царя не о том, чтобы он мучил донатистов за их веру, а о том, чтобы он защитил православных от жестокостей и разбоев донатистов, которыми они распространяли свои лжеучения, подобно нашим новообрядцам (История церкви, Робертс., ч. 1, стр. 182).

Следовательно, правило это (*) ничуть не подтверждает догмата новообрядческой церкви, что еретиков и раскольников (то есть кого она сочтет таковыми), должно преследовать и казнить за их религиозные убеждения, а даже ниспровергает его, свидетельствуя, что светскую власть можно просить против тех, которые ревностно следуют учению, что религию должно распространять гонениями, мучениями, каковыми были донатисты и есть новообрядцы. _________

*) То есть 94 (по полн. перев. 104) Карафагенс. А 97 (по полн. перев. 109), на которое Антонов тоже указал, говорит только об учреждении екдика (вроде неверного от церквей в светских судах) (чти по пол. пер.). О каких бы то ни было гонениях в нем нет и речи. Для чего Антонов указал на него? - Бог весть. Авт. #

Антонов указывает еще на то, что святой Григорий Богослов писал патриарху Нектарию, чтобы он просил царя не давать свободы аполлинаристам в Константинополе, и что святой Златоуст просит изгнать ариан из Константинополя.

Но что же из этого? Разве святии отцы издали закон “прилагать телесныя озлобления” не слушавших их в чем-либо, как сделал это собор 1666 года. Разве они держали в глубоких ямах людей, не согласных с их убеждениями в вере, как делали иерархи новообрядческой церкви? Златоуст просил, Григорий советовал просить царя об усмирении своеволия еретиков, а новообрядческие иерархи сами наказывали ослушников их повелений. Какое же Антонов нашел тут сходство действий святых отец с действиями своих “духовных командиров”? - Одно только резкое различие.

Что же касается того, что стригольников некоторые православные наказывали, и что Иосиф Волоцкий писал в защиту гонений еретиков, то это была с их стороны ошибка, противоречащая всегдашнему учению христианства о непреследовании иномыслящих. Ошибка эта не может служить оправданием новообрядческой церкви, которая возвела ее в догмат своей веры; точно так, как убийство, которое совершил пророк Давид, не может служить оправданием разбойнику, пока он не раскается в своих злодеяниях. Преступление закона, кем бы оно совершено ни было, всегда будет преступлением. Но положительный закон никогда от этого не изменяется. Что положительный закон христианский воспрещает гонения и мучения иномыслящих и что если некоторые и держались противоположного взгляда, то это с их стороны была ошибка. Это подтверждают и сами новообрядцы, когда им приходится защищать христианство перед безбожниками. Вот что они говорят в таких случаях: “Если что, так именно христианская религия более всего враждебна употреблению насилия и вообще репрессивных мер против иноверующих и иномыслящих”. Божественный основатель ее Исус Христос действовал лишь путем убеждения на Своих современников, имевших возможность внимать Его проповеди, и только этот способ привлечения к Нему и к христианству вменил в непременную обязанность Своим последователям. Относительно этого Спаситель имел повод прямо и решительно высказаться. Когда жители Самарии не хотели принять Его, то апостолы сказали: “Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их?” (Лк., 9, 51-54). В ответ на это Исус Христос сказал: “Не знаете какого вы духа”, и не допустил их до насилия над нежелавшими уверовать в Него (там же, стр. 55). Внушенное Исусом Христом Его непосредственным ученикам составляет общеобязательное правило и для всех их преемников всех мест и времен. Запрещая меры преследования и насилия в делах веры, Спаситель тем самым указал одну из самых характеристических принадлежностей христианской религии. Она должна быть принимаема человеком свободно, а не в силу какого-либо принуждения или своекорыстного расчета. Вера по самому ее существу есть свободный акт духа. Верить по принуждению нельзя. Нельзя веровать и по какому-либо расчету из-за ожидания каких-нибудь выгод и привилегий в случае принятия христианской религии. Кто стал видимым ее исповедником в силу репресивных мер или по расчету, тот собственно лицемерит, обманывает других, оставаясь на деле неверующим. Но все это, если чему бесконечно противно, так именно христианской религии, как действительному свободному общению людей с Владыкой всего сущего.

“Потому-то православно-христианская Церковь в лице всех лучших пастырей и представителей ее всегда была против употребления насильственных мер в деле привлечения иноверующих к христианству или удержания в недрах церкви отпавших от нее почему-либо. Что бы ни говорили автономисты (род безбожников), но православно-христианская Церковь не запятнала себя преследованиями и гонениями иноверующих. Против таких действий высказывались и целые соборы, и отдельные авторитетные лица. Так, например, Карфагенский собор обязывал епископов употреблять лишь меры кроткого и любвеобильного убеждения по отношению к донатистам и к другим заблуждающимся”.(*) “Истинной религии свойственно, - говорит святой Афанасий Александрийский, - не принуждать, а убеждать, потому что Господь не принуждал, но оставлял всякому свободу и обыкновенно говорил, обращяясь ко всем: если кто захочет идти за Мною последуйте, а, обращаясь к непосредственным ученикам, когда некоторые из слушателей удалились от Него, спрашивал: не хотите ли и вы уйти?... Не оковами, не мечем и не вооруженною рукою проповедается и защищается истина, но убеждением и советом”. В IX веке, с которого православные пастыри будто бы особенно стали отстаивать и практиковать преследование иноверующих, вот что писал святой Феодор Студит ефесскому епископу Феофилу: “Нам непозволительно не только убивать еретиков, но и желать им зла... Нужно молиться о них, как показал Сам Господь во время страдания, сказав к Отцу Своему: Отче, отпусти им грех, ибо не знают, что делают. Начальствующие над телами, то есть светские власти имеют право наказывать виновных в преступлениях, касающихся тела, а не тех, которые виновны в делах душевных, ибо это принадлежит управляющим душами, т.е. пастырям Церкви, которым свойственно наказывать отлучениями и другими епитимиями”. Высказанное святым Феодором Студитом повторялось иерархами православной Церкви до самого падения Византийской империи. Так, блаженный Феофилакт, архиепископ болгарский, живший в XI веке, говорит следующее: “Богу не угодно, чтобы еретики были истребляемы оружием, а то вместе с ними пострадали бы и были бы истреблены и праведные”. Обращаясь к отечественной (русской) церкви, мы видим, что даже в то самое время, когда в католическом мире свирепствовала инквизиция, обязанная своим происхождением папе Иннокентию (третьему), наши архипастыри, как например, митрополит Фотий, настаивают на том, чтобы стригольников и других еретиков отнюдь не подвергали не только смертной казни, но и каким бы то ни было телесным истязаниям. Так же высказывался Нил Сорский и другие. ______

*)Это как раз опровергает положение апологетов новообрядчества, силящихся доказать, что Карфагенский собор будто бы просил царей привлекать донатистов к церкви посредством насилий.  #

“Ужасные религиозные преследования, практиковавшиеся католической церковью, значит, должны быть поставлены в великую вину не христианской религии, а отступившему от ее коренных начал властолюбивому папизму.

“Равным образом и то, что нередко позволяли себе православные императоры византийской империи, еще стоявшие на почве воззрений языческого законодательства по отношению к иноверующим и иномыслящим, было прямым нарушением и попранием требований христианской религии.

“Наконец, если из среды пастырей и пасомых в православно-христианской церкви иногда раздавались голоса в пользу употребления насилия в делах веры, то и это обстоятельство говорит лишь об их измене истинно-христианскому воззрению, при том возникшей, как известно, под соблазнительным влиянием идей и действий католической церкви. Все злоупотребления христианской религиею. Злоупотреблять же человек может всем чем угодно” (“уроки и примеры христ. любви”, стр. 30-31, издан. 1894 г.).

Итак, гонения и мучения иномыслящих, если от кого и исходили в древней церкви, то это было ни более ни менее как злоупотребления христианской религией, бывшия, разумеется, вопреки положительному учению истинно-православной церкви. И вот эти злоупотребления новообрядческая церковь возвела в неизменный догмат своей веры. Этим она только дальше и дальше удаляется от того пути, которым шла церковь древних времен и которым идет старообрядческая Христова церковь. Также и то, что Иосиф Волоцкий говорил в пользу гонения еретиков, свидетельствует только то, что он в этом случае “изменил истинно-христианскому воззрению”, и значит новообрядческая церковь, следуя этому учению Иосифа, изменила истинно-христианскому учению, отступила от древней Христовой церкви, подобно тому, как донатисты, следуя учению святого Киприана о перекрещивании еретиков (вик. лир. Памятные записки..., стр. 35), отступили от положительного учения церкви, сделались еретиками. Как донатистов не оправдывало то, что они следовали учению Киприана о перекрещивании еретиков, так и наших новообрядцев не может оправдать то, что они следуют неправославному учению Иосифа Волоцкого о гонениях и казнях еретиков. “Непосредственно таковых я признаю заслуживающим сугубого отвращения, - говорит Викентий Лиринский, - во-первых, потому, что они не боятся подносить другим яд ереси, а во-вторых, потому, что они непотребною рукою так сказать выставляют на ветер память всякаго святаго мужа, как будто прах какой, и что надлежало погребсти молчанием, о том разглашают чрез неумирающую никогда молву. Они в точности подражают зачинщику своему Хаму. Сей не только не позаботился прикрыть наготу досточтимейшаго Ноя, но рассказал еще о ней другим для посмеяния: этим то и привлек в себе такую немилость оскорбленнаго благочестия, что за его собственный грех прокляты даже потомки его, - и он, вовсе не похожий на блаженных братьев, которые не захотели ни своими очами видать, ни другим показать наготу досточтимейшаго отца, но, как пишется, обратившись лицем назад, покрыли его, и тем показали, что ни одобрили, ни обнаружили погрешности святаго мужа, и потому-то получили в дар блаженное благословие на потомков” (памят. зап. гл. 7).

Итак, прикрывая свои заблуждения погрешительным мнением некоторых отцев церкви о гонениях еретиков, новообрядцы впадают в новое тяжкое заблуждение, “выставляли на ветер память всякого святаго мужа”, подобно древним еретикам и тем “уподоблялись Хаму”, по меткому выражению великого учителя церкви.

Мы показали, что новообрядческая церковь содержит католическую ересь о непогрешимости учащей церкви, что она поражена клятвой святых отец, положенной на не знаменающихся двоеперстно, что она ввела новшество троеперстие вопреки учению церкви, что ее учение о гонениях и казнях еретиков противно положительному учению церкви; показали также, что доказательства, представленные Антоновым для оправдания и подтверждения этих заблуждений своей церкви, бессильны или говорят решительно против них, и что придирки его к учению отцов церкви о перстосложении бессодержательны до глупости, мелочны до ничтожества, и вполне достойны отступника от истинной Христовой церкви, а не истинного христианина, всегда старающегося по возможности прикрыть недостатки в изложениях учений святых отец. Антонов далее набрасывается на старообрядческую Христову церковь. Он говорит:

Замечание. Церковь старообрядцев погрешает относительно самих догматов веры (?). Она не сохранила веры в исполнение Божиих обетований о неодоленности церкви, ибо допускает возможность оскудения в церкви благодати рукоположения и действительное оскудение оной на известное время.

Разбор. Обвинение безосновательное, несправедливое и потому не заслуживает и опровержения: никогда старообрядческая церковь не содержала такого учения, какое ей навязывает Антонов, никогда не учила и не учит, что в церкви благодать Святого Духа может “оскудеть”. Антонов не указал, да и указать не мог, ни на одну старообрядческую книгу или сочинение, где бы содержалось учение об оскудеваемости благодати, и потому обвинение его, как бездоказательный извет, следует отнести к разряду клевет, не заслуживающих внимания, и тем менее разбора. Но зная кичливость наших противников, которые всякое заслуженное невнимание к их придиркам, считают безответностью, мы рассмотрим это обвинение. По всему видно, что Антонов своим обвинением намекает на то, что в старообрядческой церкви не было сто восемьдесят лет епископа. Но почему он прямо не сказал, что старообрядческая церковь виновна в том, что в ней сто восемьдесят лет не было епископа и не совершалось таинство хиротонии? Это, по-видимому, имело бы хотя некоторого рода смысл и основание. Да потому, что старообрядческая церковь совсем не виновна в том, что в ней не было столько лет епископа и не совершалось таинство хиротонии, ибо это не ересь, а просто событие. Всякое же общество верующих отвечает только за содержание ереси: тогда оно виновно, когда содержит какую-либо ересь. А за события, какие в церкви случались и могут случаться, хотя бы они нам казались и выходящими из ряда вон, она не отвечает. Не бытие же в старообрядческой церкви в продолжение ста восьмидесяти лет епископа, как мы сказали, вовсе не ересь, а событие, бывшее в ней не по ее вине, а по промыслу Божию о Своей церкви, попустившему его, дабы показать светлейшую победу церкви. Златоуст об этом говорит так: “диавол, коварный и искусный изобретатель козней, надеялся, что, погубив пастырей, он легко расхитит стадо. Но запинаяй премудрым в коварстве их (Бог), желая показать ему, что не люди управляют Его церковию, но сам Он везде пасет верующих в него, попустил быть этому, дабы диавол, видя, что и по истреблении пастырей (епископов) благочестие не уменьшается и проповеданное учение не истребляется, но еще более возрастает, узнал из самых дел и он и все его служители, что наше учение не человеческое, но снизошло к нам с высоты небес, что сам Бог везде управляет церквами и что вступающий в борьбу с Богом никогда не может остаться победителем” (бесед. на разн. случ. стр. 339). Итак, событие церкви, что в ней не было сто восемьдесят лет епископа, призошло по особому промыслу Божию, который этим показал только, что церковь не может быть одолена даже и тогда, когда лишится епископов. В самом деле не было сто восемьдесят лет епископа (время не малое!) и церковь осталась вполне неодоленна, не перестала быть сама собой. Этот факт неоспоримый, свидетельствующий сильнее всяких других доказательств, что церковь, не принявшая ересей, ничем и никогда не может быть одоленна. Христос не просто сказал: “созижду церковь Мою и врата адова не одолеют ей” (Мф., зач. 671), но: “на сем камени созижду”, то есть на правом исповедании веры. Значит только та церковь вполне неодоленна, которая основывается на правом исповедании веры, не содержит ни малейшей ереси. А такова и есть старообрядческая Христова церковь. Если кому, то особенно новообрядцам должно быть особенно известно, что ее не могли одолеть врата адова: сколько они употребляли и употребляют всяких варварских и иезуитских средств, чтобы одолеть ее, уничтожить ее, стереть с лица земли, особенно в последнее двух-столетие ее существования, и все усилия их остались тщетны. Каких они ни воздвигали гонений, каких ни изобретали казней, от которых в ужасе многие покидали родину и имущества, и бежали в незнаемые страны, в чужеземные царства: но и этим не могли одолеть церковь, то есть уничтожить ее. Наконец, и в настоящее время чего только не делают ее исконные враги: заклятые, непримиримые (разумею слепых поклонников, ярых распространителей никоновских новшеств, возведенных ими в неизменные догматы веры), запрещают строить молитвенные храмы, а на существующих не дозволяют даже креста поставить (*), воспрещают священникам называться священниками, не дают никакой свободы слова, а направленные против старообрядческой церкви сочинения распространяют миллионами (**) и то не могут одолеть ее, напротив как бы от этого она еще более крепнет и распространяется. __________

*) Миссионеры приходят в бешенство, увидя крест на старообрядческом молитвенном храме, и сейчас же доносят начальству как об величайшем злодеянии. Крест бесом язва! - припоминаются слова светильна на воздвижение.  Авт.

**) Действительно, ни одно общество верующих во всем мире в настоящее просвещенное гуманное время не терпит таких притеснений и угнетений, какие претерпевает старообрядческая церковь, по милости (по ярости) новообрядческой учащей церкви, именно за свои только верования, за нежелание принять никоновских новшеств, подчиниться ее поклонникам и почитателям. Авт.

Теперь, слава Богу, все это прошло и кажется, надолго, если не навсегда.Ред. #

А новообрядческая церковь, как и все еретические церкви, действительно одолена от врат адовых. Вратами адовыми называются и ереси и она приняла ереси: католическую, - проповедуя непогрешимость своей иерархии, протестанскую, - уча, что обряды можно изменять и отменять, древнюю люциферианскую, - не признавая священных санов на еретических или раскольнических клириках и наконец вместе с монофезитами поражена клятвой всей древней православной церкви, наложенной на всех не крестящихся двоеперстно. Вот новообрядческая церковь, содержа такие ереси, и будучи поражена клятвой святых отец, действительно одоленна от врат адовых. А старообрядческая церковь, хотя и не имела некоторое время епископа, оставалась неодоленною. Ибо, если не бытие в ней епископа есть ересь или преступление какое: то почему глаголемая православная церковь не судит ее за это? Суд же собора 1667 г. был вовсе не за то, что у нас не было сто восемьдесят лет епископа, а за содержание древних преданий и за непринятие новых, или как напрасно силятся уверить новообрядческие апологеты, за “хуления”. Если же глаголемые православные не судят старообрядческую церковь за не бытие в ней известное время епископов, то и не имеют права укорять ее за это. А если осудят, то сделают еще один глупейший поступок на срам себе и на смех всему свету: судить за события, которыми управляет сам Бог, прямейшая бессмыслица, нелепость.

А относительно благодати старообрядческая Христова церковь не учит, что она может оскудеть, как несправедливо говорит Антонов; напротив, она верует и учит, что Дух Святой Своею спасительной благодатью пребывает и пребудет всегда и постоянно только с истинно верующими, содержащими и исполняющими все святые евангельские заповеди, которые собственно и составляют истинную церковь Божию на земле. Спаситель сказал Своим ученикам: “Аз умолю Отца, и иного утешителя даст вам, да будет с вами в век, Дух Истинный” (Ин., зач. 48). Но Он сказал это условно: “аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите”. Следовательно Дух Святой пребудет в век только с теми, кои исполняют и содержат все евангельские заповеди и тем выражают свою любовь к Богу. Благодать Святого Духа пребывает в церкви всегда, даже и тогда, когда в ней не совершаются и таинства. Ибо таинства в ней не каждую минуту совершаются, а Дух Святой постоянно пребывает. Но и в таинствах благодать Святого Духа подает не священник и не епископ, а сам Бог. “Все дело благодати есть, - говорит святой Златоуст: сего (священника) есть отверсти точию уста, все же Бог соделовает, священник образование токмо исполняет” (в нравоучен. на 2 посл. тим.). Разоряющие же хотя едину евангельскую заповедь и научающие тако человеки, то есть еретики, не имеют спасительной благодати Святого Духа хотя и таинства совершают, или принимают. Не имеют ее до тех пор, пока ни оставят своих заблуждений, своих ересей и обратятся на благоверие. Собор Карфагенский решительно свидетельствует, что все таинства, принимаемые пребывающими в ереси “подвергают (их) великому осуждению и казни. Что во истине светлее препровождало бы их к вечной жизни: то в заблуждении становится для них более омрачающим и осуждающим” (пр. 68 по полн. пер.). А содержащим правую веру, если обстоятельства не позволят получить и таинства, благодать Святого Духа подается. “Случалось, пишет Никола Кавасил, что получали совершенство в лике (святых) мучеников многие не омывшиеся (святым крещением)” (кн. его стр. 47). Ибо, как мы раньше сказали, благодать Святого Духа пребывает в истинной церкви и тогда, когда и таинства в ней не совершаются. Вот почему и не повелено как соборами, так и святыми отцами повторять неповторяемых таинств над обращающимися из ереси второго и третьего чина, а принимают их (еретиков) под миропомазание или что тоже с возложением рук (см. Первого вселенского собора правило 8 и толкование на него, Карфагенского собора правила 68, 57, 77, 69 и проч.). “Кто отделяется от церкви, говорит блаженный Августин: тот теряет плоды союза с нею и лишается благодати; равно кто родился и воспитался вне единения с церковию, тот хотя бы и запечатлен был таинствами, но не получает от них благодатной силы и освящения. Но если тот и другой возвращаются в церковь; то над ними не должно повторять неповторяемых таинств; потому что им не доставало не самых таинств, а только их спасительного действия. Для совершения таинства нужно одно, чтобы оно совершено было законно: а вера и любовь нужны для того, чтобы оно имело спасительное действие на приемлющего. Так, если над крещаемым произнесены евангельские слова: во Имя Отца и Сына и Святаго Духа: то таинство совершилось; но оно бесплодно для неверующего, пока он не уверует, для еретика или раскольника, пока не соединится с церковию, от которой отделено духовно, вообще - для порочного и небрегущего о своем спасении грешника, пока он не обратится к Богу с покаянием” (жизнь и твор. его стр. 116, 1855 г.).

Итак, старообрядческая Христова церковь, неизменно содержа правое и спасенное исповедание веры, имела и имеет присущую истинно верующим в евангельские заповеди, спасительную благодать Святого Духа, которая всегда и постоянно пребывает в истинно православной церкви Христовой, подается во всех таинствах и сообщается обращающимся от ереси, если они приняли в еретической церкви неповторяемые таинства (крещение и хиротонию), разумеется правильно совершенные, по свидетельству блаженного Августина. Напротив, именуемые православные, содержа множество ересей или заблуждений, не имеют спасительной благодати Святого Духа, ибо таинства, принимаемые ими, служат им, как еретикам, не во спасение, а для осуждения и казни, по суду Карфагенского собора.

Замечание. Старообрядческая церковь допускает возможность восполнения в церкви оскудевших даров благодати чрез рукоположение еретиков, к числу которых, по их мнению, принадлежал митрополит Амвросий, когда был греческим митрополитом.

Разбор. Обвинение опять лживое, ни на чем не основанное и ничего не доказывающее. Старообрядческая церковь принимала приходящих от ереси клириков (епископов, священников и проч.) совсем не для восполнения в церкви (каких-то) оскудевших даров благодати, как несправедливо говорит Антонов, а потому, что так действовать заставляет положительное учение церкви, так поступать требуют правила святых соборов. Выше мы уснили, что Дух Святой в истинно-православной церкви присутствует постоянно, а не приходит по временам. “Если бы не присутствовал Дух,- говорит святой Златоуст,- то не существовала бы и церковь; если же церковь существует, то очевидно, что Дух присутствует” (бесед. на разн. случ. т. 2 стр. 198, сл. на пятидесят.). Значит приходившие и приходящие от ереси к истинно-православной церкви епископы и священники получали и получают спасительную благодать Святого Духа тогда, когда присоединяются к ней, когда принимают православную веру, православные предания, а не восполняют благодати всегда присутствующего в церкви Святого Духа. Если Антонов обвиняет старообрядческую церковь за то, что она принимала и принимает приходящих от ереси клириков в своих санах, то пусть прежде обвинит церковь древних времен, которая тоже принимала рукоположенных в ереси клириков в своих санах и принимать заповедала. Первый вселенский собор о еретиках наватианах постановил так: “О именовавших некогда самих себя чистыми, но присоединяющихся к кафолической и апостольской церкви, благоугодно святому и великому собору, да, по возложении на них рук (*), пребывают они в клире. Надобно, чтобы они во всем последовали определениям кафолической церкви. Итак где, или в селах или во градах, все, обретающиеся в клире, окажутся рукоположенными из них одних: да будут в том же чине. Аще же там, где есть епископ кафолической церкви, некоторые из них приступят к церкви: явно есть, яко епископ православныя церкви будет имети епископское достоинство: а именующийся епископом у так называемых чистых, пресвитерскую честь имети будет: разве заблагоразсудит местный епископ, чтобы и тот участвовал в чести и имени епископа. Аще же то ему угодно будет: то для видимого сопричисления к клиру, изобретет для него место или хорепископа или пресвитера: да не будет двух епископов во град” (пр. 8 по полн. перев.). Итак, приняв митрополита Амвросия от ереси второго чина, старообрядческая церковь поступила вполне согласно определению первого вселенского собора о принятии от ереси приходящих клириков в своих санах. В нем прямо сказано, что присоединяющиеся от ереси в кафолической церкви должны оставаться “в том же чине”, в каком были и до присоединения. Разъяснение, изложенное в конце правила, что если в город, в котором присоединится к православию еретический епископ, есть и православный епископ, то обратившийся от ереси должен иметь честь пресвитера или хорепископа, еще более оправдывает законность принятия митрополита Амвросия в его сан. Если бы у старообрядцев был епископ в том месте, куда принят м. Амвросий, тогда он должен был иметь честь пресвитера или хорепископа, по усмотрению местного епископа: ибо двум епископам в одной епархии быть нельзя. Но так как у старообрядцев в то время не было епископа, то по точному смыслу приведенного нами правила, принятый от ереси митроп. Амвросий и остался в своем епископском звании и сане. В толковании на это правило Зонара говорит: “если они (еретики) рукоположены во епископов, или пресвитеров, или диаконов; то присоединяемые из них к церкви остаются в клире, в своих степенях если в церквах, в которых рукоположены они, нет других” (по пол. перев.). Должно заметить, что это правило хотя изложено по поводу еретиков наватиан, “но оно относится ко всякой ереси”, как решительно засвидетельствовал седьмой вселенский собор (деян. его стр. 92). И потому старообрядцы имели и имеют полное право и твердое основание применять это правило к новообрядцам, которых считают еретиками второго чина. О принятии от ереси приходящих мы подробнее поговорим в разборе “ответов” на 82-84 и 85-86 вопросы. Но из сказанного здесь ясно, что старообрядческая церковь, принимая от ереси приходящих клириков в их санах, действовала на основании церковных канонов. _________

*) Выражение “возложение рук” здесь не означает второй хиротонии. Это подтверждают все древнейшие и новейшие толкователи и объяснители правил (см. толк. Зонара Аристина и Вальсамона; деян. 7-го всел. соб.; брошюр. к ист. вопр. о прин. схизм. стр. 6 и мн. др.). Аристин истолковал его в смысле миропомазания. Это толкование справедливо, потому что в древние времена миропомазание называлось возложением рук и наоборот (см. кн. о жизни во Христе Николы Ковасила сл.3).  #

Новообрядцы иногда делают на это такое возражение: в правиле, которое приведено выше, сказано, что еретики присоединятся к церкви. Значит старообрядцы не имели права руководствоваться сим правилом, потому что у них будто бы не было церкви, или была, но одоленна, так как она не имела сто восемьдесят лет православного епископа.

Но, во-первых, руководствоваться правилами не только может, но и должен и обязан всякий, чтобы быть истинно-православным христианином. Кто не руководствуется правилами, тот еретик, а не наоборот. У новообрядцев же, как видно, тот еретик, раскольник, кто руководствуется правилами, а кто не руководствуется правилами, кто вместо правил безусловно слушает епископов, хотя бы они повелевали и вопреки правилам, тот вполне православный. А во-вторых, старообрядческая Христова церковь и при небытии в ней сто восемьдесят лет православных епископов была и осталась церковью вполне неодоленною. Приведем еще одно свидетельство в доказательство того, что церковь остается вполне неодоленна даже и тогда, когда почему-либо лишится епископов, если только сохранит правое исповедание веры; и наоборот, та церковь одоленна, которая изменит, или нарушит учение и предания церкви. “Невозможно переплыть море без корабля, говорит Святой Иоанн Златоуст. А корабль сей означает едину святую соборную апостольскую церковь; Господин сего духовного корабля сам Всемогущий Бог Отец; кормчий - единородный Сын Его; благоприятный ветер - Дух Святой; подчиненные правители корабля-церкви - апостолы и их преемники: пастыри и учители церковные; плывущие на сем корабле - все правоверующие христиане; дно и основание сего корабля есть правая вера во Святую Троицу; бока корабля, передняя часть его и кормило означало правые догматы веры, заповеди Божии, предания церкви, правила апостольские, и вселенских соборов и вообще постановления церковные; мачта - Святой Крест Христов, которым все в церкви скрепляется и утверждается; паруса - любовь; якорь - надежда.

“Духовный сей корабль церкви из разных мест и стран перевозит чрез Житейское море всех правоверующих и истинных христиан в небесный Иерусалим, и хотя обуревается многими ветрами и волнами, но никогда не подвергается крушению. Сколько врагов и гонителей ни восставали на святую церковь, она никогда не была побеждена, потому что утверждается словом Господним: созижду церковь Мою, и врата адова не одолеют ей” (из кн. “роки и прим. христ. веры” стр. 421, изд. 1894 г.).

Церковь, как она прекрасно описана здесь, у старообрядцев была и есть без малейшего повреждения. Дно и основание ее целы: ибо правую веру во Святую Троицу старообрядцы сохранили в целости; бока корабля, передняя часть и кормило у старообрядческой церкви ничуть не повреждены: ибо старообрядцы сохраняют неизменно правые догматы веры, заповеди Божии, предания, правила и все постановления церковные. Не было в ней только некоторое время подчиненных правителей - епископов, потому что они вышли из подчинения кормчему - Христу, стали портить бока корабля - т.е. изменять и отменять предания церковные. Но сама церковь была. Одолеть ее не могли и не могут никакие волнения и бури, гонения и споры: ибо она не отвергла никаких догматов и преданий веры, не приняла ересей.

Напротив, новообрядческая церковь в этом смысле одоленна: хотя “дно и основание” ее целы (насколько нам известно, она в настоящее время содержит правую веру ао Святую Троицу), но бока ее, передняя часть и кормило повреждены. Ибо новообрядцы содержат догматические погрешности или ереси: о непогрешимости своей учащей церкви и о гонениях иномыслящих, также они отвергли и изменили многие предания церковные. Подчиненные правители корабля (епископы) у них были целы. Но сам корабль, сама новообрядческая церковь повреждена. Потому-то новообрядцы и перенесли название и свойства церкви своим епископам, именуя их церковью учащей, чтобы хоть чем-нибудь отвлечь внимание от повреждений своей церкви, - на которые им указывают и которые они сами отчасти видят, - и тем посторонних заманить на свой дырявый корабль, выдавая подчиненных правителей корабля за самый корабль. Они забывают, что епископы не церковь, что церковь больше епископов, что не церковь для епископов, а епископы для церкви, ибо епископов должно слушать только тех, которые православную веру проповедуют, а тех, которые ереси содержат слушать не должно, как учит Святой Златоуст (бесед. 34 на посл. к евр.).

Приступим теперь к рассмотрению ответов.

 

Разбор ответа на вопрос первый

 

Вопрос первый был предложен относительно “Памяти”, которую издал патриарх Никон в 1653 г. В ней, ссылаясь на предание Святых Апостол и Святых Отец, он повелел знаменаться троеперстно и в молитве Святого Ефрема Сирина “Господи и Владыко животу моему”, в числе шестнадцати поклонов земных двенадцать полагать поясных (истор. русск. церк. Макар. т. 12 стр. 118). Ввиду этого спрашивалось: в каком послании или в какой книге написано, что святые апостолы и святые отцы учили знаменаться троеперстно, и в молитве Святого Ефрема Сирина, вошедшей в употребление уже после святых апостол, в числе шестнадцати поклонов земных полагать двенадцать в пояс?

Вопрос этот касается так сказать самого корня новообрядчества, именно того момента, когда оно в первый раз явилось на Руси. Этой “Памятью” брошено как бы первое ядро раздора в русскую церковь, следствием чего было то, что многие отделились от учения и преданий древней церкви, приняли никоновские новшества и образовали новообрядческую церковь, незаконно присвоив себе громкое название “православные” (*). Если корень свят, то и ветви, и наоборот, если корень грешен, то и ветви грешны. Если “Память”, послужившая основанием учению новообрядческой церкви, основа на лжи, то и все учение сей церкви ложно. _________

*) Новообрядцы присваивают себе название “православные” только по праву сильного, то есть потому, что вся нынешняя сила: гражданская и особенно полицейская власть находится в их руках, а вовсе не потому, что они будто и на самом деле православны. Поэтому же праву они называют и старообрядцев “раскольниками” даже и там, где и называть-то так кого бы то ни было совершенно не кстати, ни к делу. Раскольником называть можно только в отношении к церкви, точно также и еретиком. Но записывать, например, в полиции и вообще в официальных учреждениях, в официальных бумагах, не имеющих ничего общего с религиозными спорами церкви, “раскольник” по меньшей мере странно, не достойно образованной нации, оскорбительно для записываемых, так и свидетельствует только о грубости и фанатизме новообрядческой учащей церкви, которая не хочет ценить и не может уважать чужих убеждений. Ибо несомненно, что по ее наваждению старообрядцев записывают во многих местах “раскольниками”.

Но мы имеем по крайней мере то утешение, что самих новообрядцев и вообще всю восточную церковь католики считают и называют тоже раскольниками, как бы в унижение ее заносчивости. Если новообрядцы не считают себя раскольниками потому только, что их называют так католики, то пусть знают, что и мы не считаем себя раскольниками потому только, что нас несправедливо называют так новообрядцы.

 Авт.

Теперь эта несправедливость уже исправлена. Высочайшим указом 17 апр. 1905 г. старообрядцев определено называть не раскольниками, а старообрядцами. Ред. #

Ввиду такой важности, какую имеет для новообрядческой церкви “Память”, Антонов и силится с особым рвением доказать правильность изложенного в ней учения. Он говорит: В 12-м томе истории русской церкви митр. Макария, на которую сослались вопросители, вот что говорится о “Памяти”, изданной патр. Никоном: “в 1653 году Никон разослал по всем церквам московским следующую Память: “по преданию святых апостол и святых отец, не подобает в церкви метания творити на колену, но в пояс бы вам творити поклоны; еще и тремя персты бы есте крестились”. За сим преосвященный Макарий делает следующую заметку: в таком сжатом виде передает Память протопоп Аввакум; но относительно поклонов передает не ясно и не точно, конечно не без намерения”. Итак, во-первых, братчики основали свой вопрос не на действительных, несомненных словах Никона, а на известии Аввакума, которое могло быть и неверно (*) и неточно. _______

*) Макарий выражается совсем не так. Он говорит, что Аввакум передает “Память” неясно (а не неверно) и то только относительно поклонов. Вообще же в достоверности известия Аввакума о “Памяти” он не сомневается. Но и относительно поклонов она неясна не сама по себе, а потому, что новообрядческие историки и апологеты, по своему обыкновению, хотят видеть в историческом документе то, о чем в нем вовсе не говорится и не хотят видеть того, о чем там говорится. Так сказано: “не подобает в церкви метания творити на колену, но в пояс бы вам творити поклоны”. Кажется яснее и точнее этого и быть не может. Никон хотел сразу узаконить, чтобы в церкви вовсе не клали земных поклонов, а только поясные (то есть хоть ввесть в ересь непоклонников, см. в пред. в псалт.). Это подтверждается еще и тем, что Неронов и Аввакум выписывали из книг для возражений против “Памяти” “о сложении перст и о поклонех” вообще, (а не о 12-ти только) и что Никон на это ничего не возразил, а только озлился на них за это (История русской церкви, Макарий, т. 12 стр. 119 и 121). Если же ему и не удалось ввести ересь непоклонников, то очевидно только потому, что тогда ревнители благочестия сильно восстали против этого. Впрочем должно заметить, что сами новообрядцы не все никоновские ереси приняли. Наватианскую и евстафианскую ереси отвергли, о чем скажем в своем месте (разб. от. на 102-105 вопр.). #

Разбор. Ответчик без всяких оснований и без всякой надобности обвиняет вопросителей, что они основали свой вопрос на свидетельстве протоиерея Аввакума. Нет, они основали свой вопрос на свидетельстве или точнее на соображении митр. Макария. Хотя само собою разумеется, что свидетельство Аввакума, как современника Никона и очевидца его “Памяти” несравненно достовернее всяких соображений и предположений позднейших писателей; но вопросители основали вопрос на предположении Макария вот почему. По свидетельству протопопа Аввакума, Никон в своей “Памяти” предписывал никогда не класть в церкви земных поклонов вообще, а класть будто бы только двенадцать при известной молитве святого Ефрема Сирина. Он говорит: “Никон указывал вовсе не то, чтобы православные не клали вообще земных поклонов в церкви, а то, чтобы в святую четыредесятницу, при чтении известной молитвы святого Ефрема Сирина, не клали православные одних земных многочисленных (числом до 17) поклонов, как делалось у нас тогда, но клали поклоны поясные, кроме только четырех земных” (История русской церкви, т. 12, стр. 118-119). Пусть будет так, согласимся с Макарием, что Никон говорил в “Памяти” только о поклонах, кои кладутся при молитве святого Ефрема Сирина, а не вообще о земных поклонах. Но теперь является вопрос: ведь Никон говорит, что по преданию святых апостол не подобает класть земных поклонов. А разве молитва Святого Ефрема Сирина была при апостолах? - А если нет, то значит Никон говорил не о тех поклонах, которые кладутся при ней, а вообще о поклонах; так как поклоны вообще ведут свое начало от апостолов (Предисловие к Псалтырю, статия о поклонах), а не те, кои кладутся при молитве Ефрема Сирина. Вот почему братчики и спрашивают: где написано, что святые апостолы учили в молитве святого Ефрема Сирина, вошедшей в употребление уже после них, в числе шестнадцати поклонов земных, двенадцать полагать поясных? - Сказать на этот вопрос: да, нельзя, а сказать: нет, значит или поставить во лжи Макария или обвинить Никона. Ибо или первый лжет, что Никон говорил в “Памяти” только о двенадцати поклонах Ефремовской молитвы, или второй виноват в том, что хотели вывести из церкви все земные поклоны, заменив их поясными, и значит восставшие тогда против сего новшества были совершенно правы.

Оправдывая новшество своей церкви относительно земных поклонов, Антонов говорит, что (будто бы даже) в древних уставах при чтении молитвы святого Ефрема Сирина повелевалось полагать только три великих поклона, а прочие двенадцать малые. В доказательство этого он ссылается на книгу Озерского и приводит из нее одно свидетельство, что в уставе, изданном в Москве в 1618 г., после молитвы Ефрема Сирина, говорится: “и по сих (после трех земных поклонов) творим и прочих 12 излегка утомления ради.

Разбор. Антонов, очевидно, думает, что излегка - значит, поясные поклоны. Но поясные поклоны и называются поясными, или малыми, а не “излегка”. “Излегка” - таких и поклонов нет. Это показывает только, как класть поклоны? - излегка - какие? - Очевидно земные, как “и прочие” три: Господи и Владыко животу моему и проч. Излегка можно класть только земные. Их и положено класть излегка “утомления ради”, то есть, чтобы не слишком утомиться. Ясно, что указанный ответчиком устав говорит о земных поклонах, а не о поясных. Оказывается, что ответчик даже касательно поклонов не мог указать определенного свидетельства и тем оправдать свою церковь в отмене земных поклонов.

А относительно измены перстосложения ответчик, очевидно, не зная, что сказать, раздражительно восклицает: имели ли право братчики спрашивать “в какой книге или в каком послании написано, что святые апостолы и святые отцы учили знаменаться троеперстно”? Они могли бы, - рассуждает Антонов, - давать такой вопрос только в том случае, если бы патр. Никон сослался на письменное предание святых апостол и святых отец знаменаться троеперстно. Затем он доказывает, что не только перстосложение для крестного знамения, но и самое крестное знамение есть неписанное предание. В доказательство этого указывает на слова Василия Великого (Кормчая, л. 249). Обычай знаменаться тремя перстами, - говорит далее Антонов, - содержался с незапамятных времен (?!) всеми православными народами востока: греками, болгарами, сербами, черногорцами - всей восточной церковью, а также издревле содержался и русской церковью (?): на этом основании (!) патр. Никон справедливо назвал его преданием апостольским.

Разбор. Если бы Никон указал на какое-либо писание святых апостол или святых отец, которое свидетельствовало бы, что троеперстие есть апостольское предание, тогда бы старообрядцы не спрашивали в какой книге об этом написано, а только проверили бы, верна ли его ссылка. Но так как Никон без всяких оснований, без всяких доказательств, совершенно голословно уверял и учил, что троеперстие есть якобы апостольское предание, то братчики и вообще старообрядцы имели и имеют право и даже обязаны спрашивать, в какой же книге писано, что троеперстие есть апостольское предание, или: чем это можно доказать? Антонов говорит, что перстосложение есть неписанное апостольское предание. Но хотя оно и неписанное, все-таки оно есть апостольское предание, как и крестное знамение. Неписанные же апостольские предания записывали в разные времена святые отцы. Но решительно ни один святой отец не писал, что троеперстие есть апостольское предание, и новообрядцы до сих пор доказать этого не могли. Об апостольском же происхождении двоеперстия свидетельствует преподобный Максим Грек, называя его тайным апостольским преданием, так же как и трикратное погружение в крещении (зри кн. его письменная гл. 40).

Антонов говорит еще, что Никон будто бы потому назвал троеперстие апостольским преданием, что оно употреблялось с незапамятных времен всеми православными народами Востока и перечисляет эти народы. Но это и не убедительно и ложно. Во-первых, слова или выражения “с незапамятных времен” и “всеми православными народами востока” слишком относительны, слишком неопределенны, и не доказывают ни православия, ни апостольского происхождения троеперстия. С незапамятных времен молятся пятью перстами и все католические народы Запада: французы, итальянцы, испанцы, поляки и проч. Но неужели и это перстосложение есть апостольское предание? С незапамятных времен и протестанты с лютеранами вовсе не изображают крестного знамения; и так делают весьма многие народы: германцы, прусаки, латыши, шведы, норвежцы, и проч. Так неужели не знаменоваться крестным знамением есть апостольское или православное предание? Ясно, что доказательства, представленные Антоновым в подтверждение того, что троеперстие есть якобы апостольское предание, построены на песке. На этом основании, на каком новообрядцы называют троеперстие апостольским преданием: “с незапамятных времен” да “всеми (то есть некоторыми) народами”, можно всякое еретическое предание называть апостольским преданием. А у новообрядцев только и осталось одно “это основание”, в доказательство апостольского происхождения троеперстия. По нашему простому понятию только то истинно апостольское предание, которое ведет свое начало непрерывно от самих апостол, а не всякое, какое употребляется с незапамятных времен некоторыми народами. В таком смысле и преподобный Максим Грек называет двоеперстие апостольским преданием. Даже Никон и вообще предки новообрядцев в этом смысле называли и троеперстие апостольским преданием, а совсем не в том, в каком думает Антонов. В доказательство этого приведем из многих свидетельств одно. Макарий патриарх антиохийский вместе с другими архиереями проповедует: “предание прияхом сначала веры от святых апостолов, и святых отец, и святых седми соборов, творити знамение честнаго креста, с треми первыми персты десныя руки” (Скрижаль, на нечисл. лист.). Но это самая беззастенчивая ложь, в чем в последствии сознались и более добросовестные из новообрядческих архипастырей. Один из них доказал, что двоеперстие было в греческой церкви в древние времена, еще до крещения Руси. Некоторые фанатики вознегодовали на это, говоря, что это служит укреплению раскола. И он вот что ответил им на это: “сколько мог, писал я о деле, как оно было в совести моей. Если не примут дела, как оно было - это уже не моя вина. Православие не требует для своей твердости гнилых подпор, каковы ни на чем не основанные слова об апостольском происхождении троеперстия. Боятся крика невежд? Их не заставишь молчать тем, что будешь кричать неправду (*). Правда сама себе защита, а подлости человеческие только годны на то, чтобы сломало их время (**) (прибавл. к изд. твор. святых отцев за 1884 г. стр. 330 в прим. и “Православное Обозр.” за 1887 г. стр. 837). __________

*) Это совершенно верно. Новообрядцы долго кричали (а некоторые еще и теперь кричат) неправду, что троеперстие есть якобы апостольское предание, - и этим старообрядцев не заставили молчать, то есть перестать обличать их ложь, а себя посрамили посрамлением вечным, оказавшись проповедниками лжи. Авт.

**) Это святая правда. Новообрядческие архипастыри для доказательства древности своего любимого троеперстия действительно делали “подлости”, выдумывая целые соборы и изобретая подлоги (ниже разб. ответ. на вопр. 57-59). Но все это “сломало время”: подлоги открылись и новое позорное пятно легло на новообрядческую учащую церковь.  Авт. #

Мы показали, что доказательство Антонова, что троеперстие есть якобы апостольское предание потому, что оно употреблялось будто бы с незапамятных времен православными народами Востока, совершенно бессильно, вовсе не убедительно. Теперь покажем, что оно кроме того и совсем ложно. Греки и другие православные народы Востока “с незапамятных времен” употребляли именно двоеперстие, а троеперстие стали употреблять в очень недавнее время пред тем, как Никон ввел его в употребление в своей церкви. Выше мы доказали, что в греческой церкви употреблялось двоеперстие с самых древних времен, и в русской церкви со времени ее существования.

Здесь покажем, что в древние времена двоеперстие употреблялось и у других православных народов Востока. В книге “Пидалион”, составленной в Греции в конце прошлого (18-го) столетия, написано следующее: “91 (правило) Василия Великаго. Древние христиане иначе слагали персты для изображения на себе креста, чем нынешние, то есть изображали его двумя перстами - средним и указательным, как говорит Петр Дамаскин: “Вся рука, говорит Петр, означает единую ипостась Христа, а два перста - два естества Его”. Но у христиан утвердилось в обычай слагать два перста с большим и изображать крест тремя этими перстами, означающими Святую Троицу” (стр. 259, изд. 1888 г.). Замечательно, что о двоеперстном сложении здесь сказано по поводу 91-го правила Василия Великаго, где сей святый отец говорит, что крестное знамение есть апостольское неписанное предание. Этим еще раз доказывается, что именно двоеперстное сложение есть такое же апостольское предание, как и крестное знамение, о котором свидетельствует св. Василий Великий. В журнале “Православное Обозрение” за 1887 год говорится, что в 1650 году на Афоне происходили споры о перстосложении для крестнаго знамения по следующему случаю. “Некто старец честен-сербин, житием был свят”, молился двумя перстами. Когда греки призвали его за это на суд, он в оправдание свое указал на книгу Кирилла Иерусалимскаго московской печати. Но так как греки не верили русским книгам “называли их еретическими”, 1) то “он им говорил, что есть у них книги старинныя сербския письменныя, а в них де писано о крестном знамении также, как и в московских. И тое де книгу письменную, сыскав, принесли на собор и спущали с московскою печатною книгою, и все де сошлось слово в слово против московской печати, а та де книга, как писана 10 лет тому”. 2) И московския печатныя книги и сербскую старую рукописную книгу, в которой заключалось учение о двоеперстии, греки афониты сожгли. Другое, еще более решительное свидетельство об употреблении православными сербами двоеперстия в крестном знамении заключается в следующем: в 1618 году в Угорцах была напечатана книга под заглавием: “Собрание вкратце словес от Божественнаго писания из объяснением изложения святых апостол о двунадесяти артыкулов православной веры”. В этой книжке, представляющей нечто вроде краткаго Катихизиса, на первой же странице, находится статья “о знамении крестном”, в которой учение о перстосложении излагается так: “Зложение великаго пальца с двома малыми, значит Святую Троицу, а склонение того, что при великом до средняго, значит две натуре и истности в Христе”, и так далее. На вопрос: откуда же у русских и у других православных славян взялось двоеперстие в крестном знамении, ответ очевидно может быть один: они могли заимствовать двоеперстие только у своих общих просветителей христианством греков” (февр. стр. 340-343). _________

1) Это ясно показывает, что греки в то время, то есть незадолго до Никонова патриаршества были уже сами еретики, если русские православные книги называли еретическими. Авт.

2) Значит она писана за тридцать лет до Стоглавого собора.

 Авт. #

Ясно, что “с незапамятных времен православные народы Востока” употребляли двоеперстие, а троеперстие стали употреблять с слишком запамятных времен. Таким образом, недоказанное и потому не заслуживающее внимания и тем менее критики, голословное уверение Антонова, что якобы троеперстие употреблялось искони православными народами Востока, оказывается чистейшей ложью.

Продолжение ответа. Если можно доказать, что двоеперстное сложение также с глубокой древности находилось в церковном употреблении, то и оно вместе с троеперстным (?), может назваться апостольским преданием; но оба сии вида перстосложения, как не составляющие сами по себе догмата веры, могут, по усмотрению церкви (учащей?), быть изменяемы и отменяемы без нарушения основных догматических истин, подобно тому, как отменены были празднование пасхи одновременно с иудеями и брачное сожитие епископов, хотя и то и другое было апостольским (!) преданием.

Разбор. Что церковь учащая и притом новообрядческая имеет право “изменять и отменять” предания церковные “по своему усмотрению”, это - одно из тяжких заблуждений новообрядцев. Мало того, что она изменила двоеперстие на троеперстие, она, как удостоверяет Антонов имеет право и “отменять” не только двоеперстие, но и свое любимое троеперстие. Нужно поэтому ожидать, что она скоро отменит всякое перстосложение. Следует отметить, что новообрядческая учащая церковь имеет право изменять и отменять обычаи, предания, обряды и символы “по своему усмотрению”, а не потому, что одно истинно, а другое ложно, одно православно, а другое не православно. Она присваивает себе право, ложь ставить вместо истины, а истину признавать за ложь; православное выдавать за еретическое, а еретическое - за православное. Если новообрядческая учащая церковь отречется от этого своего права, то она перестанет быть сама собой. Ибо переменять еретическое на православное, ложное на истинное имеет право и даже обязан всякий христианин, даже и мирянин. В том-то и состоит преимущество учащей церкви, что она имеет право “по своему усмотрению” переменять православное на еретическое. Такого лжеучения не только древняя Христова церковь, но и древние еретики не содержали. Истина и православие должны быть мерой всему и во всем. Даже в так называемых “мелочах” святые отцы избирали православное и отвергали еретическое. Даже еретики защищали свои ереси не потому, что имели право так поступать, а потому, что признавали их за истину, за православие. Только одни наши новообрядцы, да еще католики считают себя, или точнее свою учащую церковь вправе изменять и отменять предания и обряды по своему усмотрению, не обращая внимания православны они или нет.

Можно ли считать православной ту церковь, которая имеет право православное ставить и делать еретическим, а еретическое православным, ложное признавать истинным, а истинное - ложным, и за это свое беззаконие считает себя непогрешимой? Можно ли получить спасение или быть спокойным, находясь в подчинении той церкви (учащей), которая имеет право переменить или даже отменить все обряды сегодня же, если ей захочется?

В древней церкви, если и случались какие перемены и отмены преданий или обычаев, то всегда переменяли и отменяли еретические или вредные обычаи и предания, а православные утверждали, что можно видеть и из указанных самим же Антоновым примеров. Так супружеское сожительство епископов было отменено потому, что это еллинский и иудейский обычай, о чем мы говорили выше. Здесь поговорим только о праздновании пасхи.

Празднование Пасхи вместе с иудеями есть обычай совершенно не апостольский, бывший даже вопреки положительному обычаю, апостольскому законоположению. Седьмое правило святых апостол гласит сице: “Аще кто, епископ или пресвитер, или диакон, святый день Пасхи прежде весеннаго равноденствия с иудеями праздновати будет: да будет извержен от священнаго чина” (по полн. перев.). Бароний свидетельствует, что “апостолы уставили в неделю Пасху праздновати” (лет. 167 ч. 2). Не в воскресенье, а с иудеями праздновали Пасху только в Малой Азии, а в прочих странах все христиане праздновали Пасху в воскресенье, согласно учению святых апостол. И значит первые поступали неправильно или, как прямо выражается святой Афанасий Великий, погрешительно. “Христиане, говорит он: в Сирии, Киликии и Месопотамии (т.е. в Малой Азии), погрешали в празднестве, и совершали Пасху с Иудеями” (твор. его час. 3 стр. 109). Итак, если одновременное празднование Пасхи с иудеями было отменено, то это не потому, что так захотелось древним святым отцам, а потому, что обычай этот был вопреки апостольскому правилу. Значит святые отцы отменили неапостольское, погрешительное предание, чтобы сохранить неприкосновенным чисто апостольское. А новообрядцы, наоборот, чисто-апостольское предание двоеперстное сложение отвергли, а явившийся вопреки апостольскому преданию обычай - троеперстие утвердили, ввели во всеобщее употребление в своей среде. Если бы Никон отверг троеперстие, которое явилось около тех времен в Греции вопреки учению церкви, пример об отменении празднования Пасхи одновременно с иудеями мог бы к нему подходить вполне, оправдывать его решительно. Но Никон, как известно, поступил совершенно напротив. И потому этот пример не оправдывает его, а обвиняет, и в то же время ниспровергает положение Антонова, лжеучение новообрядцев, что предания и обычаи можно изменять и отменять, ставя для сего мерилом не истину и православие, а власть и произвол учащей церкви и только одной новообрядческой.

В заключении ответа Антонов сознается, что Никон несправедливо сослался на святых апостол и святых отец. Он говорит: да если бы патр. Никон, говоря о поклонах или о перстосложении, допустил неверность, если бы несправедливо сослался на святых апостолов и святых отец, эта ошибка одного лица, хотя бы и патриарха, не может повредить православие всей (?) церкви, от которой отделяются старообрядцы именно за мнимое ее повреждение. Вот даже не один из пастырей церкви, а целый собор Стоглавый допустил неправду (?), сказав, что брадобритие запрещено аки бы апостольскими правилами и 11-м правилом шестого вселенского собора (Стоглав, гл. 40), о чем в указанных правилах нет и намека. Решатся ли вопросители обвинять отцев Стоглавого собора во лжи, как позволяют себе обвинять патр. Никона, который таких лживых ссылок не делал?

Разбор. Что Никон действительно лгал, называя свое новое перстосложение троеперстие апостольским преданием, это мы доказали выше, где показали, что речь об апостольском происхождении троеперстия более добросовестные из самих новообрядцев признают гнилыми подпорами своего православия. Здесь скажем только, что святой Стоглавый собор никаких ложных ссылок не делал, и что Антонов позволяет себе непростительную дерзость, взводя тяжкую клевету на святых отец, нагло стараясь обличить их во лжи, в неправде, в ложных ссылках, хотя и тщетно. Святые апостолы и святые отцы, заботясь о скромности и целомудрии христиан, действительно узаконили не брить брад. В Апостольских Постановлениях читаем: “Не должно на бороде портить волосы и изменять образ человека вопреки природе. Не обнажайте, говорит закон, бород ваших. Ибо сие (быть без бороды) Создатель Бог сделал пригожим для женщин, а мужчинам признал Он непристойным. Ты же, обнажающий бороду свою, чтобы нравиться, как сопротивляющийся закону, мерзок будешь у Бога создавшего тебя по образу Своему” (кн. первая стр. 6 изд. 1864 г.). В толковании на 96 правило шестого вселенского собора после укорения за роскошное убранство на голове волос и искусственное ращение их, говорится: “А по отношению к бороде поступают совершенно наоборот; ибо как только у кого появится юношеский пушок, тотчас сбривают его, чтобы не перешел в волос, но чтобы бросалась в глаза гладкость их лица и они, так сказать могли бы уподобляться женщинам, и казаться нежными. А у кого с течением времени волоса на бороде растут уже постоянно, те, чтобы не носить длинной бороды, хотя и не употребляют бритвы, но вместо того, раскалив на угольях кусок черепка, подносят его к бороде и выжигают им все длинные волосы на бороде, а оставляют их в такой мере, чтобы казалось, будто волос едва начинает пробиваться, и чтобы мужчины, достигшие уже зрелаго возраста, походили на юношей, у которых в первый раз показывается борода. А это делается не у простых людей, но у людей высшаго состояния. Почему это зло, распространившись, сделалось всенародным, и, как какая нибудь эпидемическая болезнь, заразившая носящих Христово имя, пожирает почти всех; и это делается, не смотря на то, что Божественная и древнейшая заповедь во второзаконии говорит: не сотворите обстрижения кругом от влас глав ваших, ниже бриете брад ваших. И так отцы сего (шестого вселенского) собора отечески наказывают делающих то, о чем они выше сказали, и подвергают отлучению. А нынешние отцы не только оставляют без наказания тех, которые делают с волосами на голове и бороде исчисленное выше и допускают еще большее бесстыдство и в таком виде входят в церкви, но и преподают им благословение и (верх неуместности!) - даже преподают святыя тайны, если кто из них желает причаститься. И это не возбраняет никто, - ни патриарх, ни другие архиереи, ни монахи, которых имеют духовными отцами люди так бесстыдно поступающие” (толк. Зонары по полн перев.).

Ясно, что Стоглавый собор, основываясь на учении святых апостол и святых отец о запрещении брадобрития, имел на это законное основание. Неточность его ссылки состоит в том, что вместо апостольских постановлений он сказал: апостольские правила; вместо толкования девяносто шестого правила шестого вселенского собора указал одиннадцатое правило сего собора. Вот и все.

Антонов, по общему свойству лжеучителей-еретиков, злорадно торжествует, что нашел “неправду” и “ложные ссылки” у “целого собора” святых отец. Но если уж приятно ему обнажать невинные и конечно невольные ошибки святых отец, то мы ему укажем, что такие ошибки были и у апостолов евангелистов. Пусть он злорадствует и над евангелистами, если ему это нравится. Блаженный Иероним говорит: “У Матфея, после повествования о возвращении Иудою предателем тридцати сребренников и о покупке на них села скудельнича говорится: тогда сбысться реченное Иеремием пророком глаголющим: и прияша тридесять сребренник, цену цененнаго, его же цениша от сынов израилевых и даша я на селе скудельниче, якоже сказа мне Господь (Мф., 27, 9). У Иеремии этого совсем нет, а есть у Захарии, и выражено в значительно других словах и не в таком порядке”. Затем, приведя для сравнения этот же текст пророчества из перевода семидесяти и еврейского, святый отец говорит: “пусть же обвиняют апостола в неточности, что он не согласуется ни с переводом еврейским, ни семидесяти, - даже ошибается в имени, вместо Захарии указывая Иеремию. Но не дерзаем говорить этого о последователе Христовом: он старался не слова и буквы схватывать, а излагать мысли догматов” (час. 2, стр. 119-120). Пусть же Антонов сперва обличит во лжи евангелиста за его неточность, и тогда уже, если ему угодно, обличает и святых отец Стоглавого собора в такой же точно ошибке.

Но если он и на это дерзнет, то мы укажем, что и у него самого таких ошибок, или, как он сам выражается, “неправды” и “ложных ссылок” можно найти очень много. Так в этой самой своей книге (ответы на сто пять вопросов), которую мы рассматриваем, Антонов на странице сто девяносто девятой вместо 69-го правила Карфагенского собора указывает 60; на странице девяностой вместо 76 зачала Евангелия от Матфея указывает 75-е; на странице двести первой вместо 65-го зачала Евангелия от Иоанна указывает зачало 57 и вместо 5 стиха пятой главы послания к евреям указывает 4; на стр. двести четвертой опять вместо 69 правила указывает 60; на странице двести седьмой вместо зачала 150 толков. апостола указывает зачало 250; на странице двести четырнадцатой вместо 54-го послания святого Киприана указывает 69 и мн. друг. Итак, у самого Антонова на пространстве шестнадцати страничек оказывается семь “ложных ссылок”, т.е. самое меньшее одна ложная ссылка на каждые три страницы. Мы не указали бы Антонову этих его, быть может, невольных ошибок, свойственных всякому человеку, если бы он сам не заставил этого сделать тем, что в глазах других людей видит сучец, а в своем оке бревна не чувствует, у святых отец указывает одну ошибку, а сам сделал очень много. Старообрядцы и за Никоном не указывали бы погрешностей, если бы он допустил только неточности или ошибки в ссылках, или в указаниях мест писания. Но за ним имеются не неточности и ошибки, а прямо ложь, обман, лжеучение; ибо он утверждал и убеждал, что троеперстие есть апостольское предание, что разумеется есть чистейшая ложь. Различие ошибки от лжеучения состоит в том, что первая делается невольно, а последнее есть умышленный обман, и при том такой, который проводится решительно вместо истины. Никон же действительно делал обман, ложно уча, что троеперстие есть апостольское предание, и как таковое, ввел его в употребление в своей церкви, которая и до сих пор держится его лжеучений и лжеапостольских преданий.

Антонов говорит, что церковь за эту “неверность одного человека” (Никона) не может лишиться православия. Мы совершенно согласны, что церковь за никоновские лжеучения и нововводства не лишается православия; но только та церковь, которая их не принимает, не содержит, а отвращается от них, считая их тем, чем они есть, то есть, лжеучениями, нововводствами, еретическими преданиями: таковая церковь есть старообрядческая; - а та церковь, которая приняла заблуждения Никона, содержит и защищает их как догматы веры, та церковь за это обязательно лишается православия: а такова и есть церковь никонианская, или новообрядческая, именующая себя православной. Она только тогда не будет лишаться православия за заблуждения “одного человека”, когда отвергнет их от себя. А пока будет содержать их, ее апологеты не имеют решительно никакого права утверждать, что она не лишается православия, содержа заблуждения хотя бы и одного человека. Ведь и ариане не имели права говорит, что они не лишаются православия за неправду одного человека Ария, потому что содержали его заблуждения. А истинно-православная церковь имела и имеет право говорить, потому что не содержит ни арианских ни никонианских заблуждений. Итак, пример некоторых ошибок святых отец не оправдывает никоновских лжеучений, тем более, что при всей их очевидности новообрядцы не сознаются в них, говоря, что Никон ложных ссылок не делал.

Мы показали, что учение Никоновской “Памяти”, что троеперстие и антиземные поклоны есть апостольские предания - совершенно ложно; и что усилие Антонова оправдать это ложное учение оказывается тщетным. Показали также, что истинно апостольское предание есть двоеперстие, употреблявшееся с древних времен православными народами, и что Никон лгал, называя неапостольское предание апостольским, и что находить и указывать ошибки у святых отец есть непростительная дерзость и клевета, свойственная только настоящим еретикам.

 

Разбор ответов на вопросы второй и третий

 

Вопросы сии были предложены об акте собора 1654 года. Первым из них спрашивалось: признает ли новообрядческая церковь этот акт правильным и законным? - Вторым требовалось ответить: если она признает его правильным и законным, то почему под этим законным актом отсутствуют подписи членов собора: “Макария архиепископа Псковскаго и Изборгского, епископа Павла Коломенскаго и Каширскаго, живоначальныя Троицы Сергиева монастыря архимандрита Андриана, Лужецкаго монастыря архимандрита Мисаила, из Переяславля Борисоглебскаго монастыря игумена Антония, и церквей: Благовещенской протопопа Стефана, Вознесенской протопопа Иоакима, Черниговской протопопа Михаила” (Скрижаль, деян. соб. 1654 года. Зри лиц прибывших на собор лис. 47 и проверь, все ли они утвердили своим подписом деяние)?

На первый из предложенных здесь вопросов Антонов отвечал, что собор 1654 года состоялся и сделал постановления согласно священным правилам; на второй - он делает ни на чем не основанные и ничего не доказывающие предположения о том, что Макарий мог не подписаться под актом по болезни, или по иному какому-либо прилучившемуся случаю; а подпись архимандритов и протопопов под деянием собора епископов (?) и не обязательна. Подпись же Павла епископа Коломенского под соборным актом находится. Когда, по открытии собора, Никон представил нужду исправления книг Московской печати по древним харатейным и греческим, то епископ Павел с прочими архиереями выразил полное согласие на его предложение (деян. соб. 1654 г. л. 16 об.). Но патриарх Никон не поместил его подписи в “Скрижали” под соборным актом потому, что епископ Павел подписался с следующей оговоркой: “а что говорил на св. соборе о поклонах и тот устав харатейный в оправдание положил зде, а другой писмяной” (деян. соб. изд. брат. св. Петра митр.). Затем ответчик соглашается, что под деянием собора 1654 года нет подписей ни Павла Коломенского, ни Макария Новгородского и других. Но говорит, что церковь за это не лишается православия. Ибо и под деянием поместного Неокесарийского собора по одному манускрипту значится более, а по другому менее подписей участвовавших на соборе лиц (деян. пом. соб. стр. 23), а деяния нашего русского Стоглавого собора и никем из участвовавших на нем епископов не подписано. Но церковь, при сих соборах бывшая, оставалась православною.

Разбор. Предложенными вопросами братчики касаются другого вида проявления новообрядчества в русской церкви, более имеющего, по-видимому, законную форму, чем Никонова “Память”, именно собора 1654 г. Когда Никон потерпел неудачу с своей “Памятью”, он увидал ясно, что для того, чтобы ввести свои новшества в русскую церковь, сделать в ней реформу, повернуть ее по-своему, нужно прикрыться авторитетом собора (История русской церкви, Макарий, т. 12 стр. 138-139).

С этой целью он созвал собор. Но действовал на нем прямо с еретическим криводушием. Еще у древних еретиков был один лукавый прием для обмана православных христиан; именно: употреблять двусмысленные слова и выражения при изложении своих мыслей, своих лжеучений. Так ариане на своих соборах давали исповедания веры, “слова которых, по выражению блаженного Иеронима, звучали благочестием, и никто не подозревал, чтобы в этом медовом напитке назначенном для публики, был распущен яд” (творения его, ч. 4, стр. 79). Нечто подобное было и на соборе 1654 года. Никон предложил собору, что книги московской печати нужно исправить по древним харатейным и греческим книгам. Трудно увидеть двусмысленность и обман, кроющиеся в этих по-видимому “благочестивых словах”. Исправить новые книги по древним - дело очень хорошее: с этим всякий согласится; и большинство членов собора согласилось с предложением Никона. А между тем он разумел в своих словах совсем другую мысль, чем ту, какую разумели в них другие члены собора (1). Он не сказал: с древних греческих, а с древних харатейных. И потому Никон впоследствии исправлял книги не по древним, а по новым греческим книгам, которые могли быть перепорчены пуще московских, тем более, что их печатали не сами греки, а еретики латины. Новообрядцы долго уверяли, что Никон исправлял книги по древним греческим книгам, но это впоследствии оказалось чистейшей ложью (2). Даже сам Никон в предисловии к новоисправленному служебнику 1655 года писал, что он исправил его с древних греческих книг. Но это прямо обман, что впоследствии заметили и сами новообрядцы, исследовавшие это дело. Один из них говорит: “Никон исправил служебник не по древним рукописям греческим и славянским, а по современному себе печатному греческому евхологию и по современному себе живому чину греческой церкви”. Но как же понимать уверения предисловия к служебнику, что книги (на соборе 1654 года) предположено было Никоном исправлять, а самый служебник на самом деле был исправлен по древним рукописям греческим и славянским?... Уверения эти должно понимать не в смысле обыкновенном, а особенном, не общем, а частном (?!) (богослов. вест. 1892 года ч. 1, стр. 308-309). ________

 1) Оригенисты, отвергавшие воскресение мертвых, говорили, что веруют в воскресение тела и этим вводили в обман православных христиан. Под словом тело они разумели не плоть нашу, а какое-то чистейшее, тонкое, эфирное, небесное тело (Иероним, ч. 4 стр. 335-357). За это их жестоко обличал блаженный Иероним, говоря: “ты сказал о воскресении тела, а не плоти, для того, чтобы мы, простаки, думали, что ты под телом говорил о плоти, а те, кои совершенны (то есть еретики оригенисты), разумели, что под телом отрицается плоть” (твор. его ч. 4 стр. 343). Итак, еретики с древних времен для выражения своих мыслей употребляли слова, которые казались для народа вполне благочестивыми. Так и Никон.  Авт.

 2) Один из бывших в семнадцатом столетии книжных справщиков, и потому хорошо знавший дело, о котором у нас речь, Сильвестр Медведев говорит: “Все говорят, что книги правлены с древних греческих и славянских харатейных рукописьменных книг, а ни одна книга новоисправленная, как служебник так и другие, не может быть найдена во всем согласною с древними греческими рукописями и с древними славянскими харатейными книгами, но каждая “имеет разгласие”; и чем больше правят, тем больше смущают православный народ” (кн. Сильвестр Медведев об исправл. книг стр. 35).

#

Итак, по сознанию самих новообрядцев, Никон исправлял книги не по древним греческим книгам, а по новым, по современным ему. Они сами также удостоверяют, что Никон говорил слова: исправлять новые книги с древних книг не в обыкновенном, а в особенном, то есть в еретическом смысле, двумысленно. Таким образом открывается, что собор 1654 года собран хотя быть может и согласно священных правил, но, благодаря еретическим приемам и уловкам его председателя Никона, сделал постановления неправильные, чем и дал Никону основание проводить свои новшества и реформы в православной русской церкви, от чего собственно и произошел в ней раскол. Незаконность и двумысленность определений сего собора, навязанные ему Никоном, более благоразумные из его членов заметили, и не подписали его постановлений.

Ответчик сознается, что архиепископ Макарий не подписался под соборным актом: сознается также, что и многие архимандриты и протопопы не подписались под ним. Но говорит, что подпись их не обязательна под актом собора епископов. - Собор епископов! В древней церкви собор и назывался просто собором вселенским или поместным, а не собором епископов. Этим Антонов видимо хочет выделить свою учащую церковь, представляя ее опять-таки решителем и судьей в делах веры. На древних соборах в числе членов собора были архимандриты и протопопы и даже простые иноки. Они на соборе подавали свои голоса (деян. всел. соб. т. 7, стр. 184-185), и подписывали соборные определения (там же, стр. 374-380). Положение Антонова, что подпись архимандритов и протопопов необязательна под соборными постановлениями и безосновательно и ложно. В самом деле, если их подпись необязательна, так зачем же они и требуются на соборе в качестве его членов?

Под соборным актом 1654 года, далеко не все члены сего собора подписались, и значит не были согласны с его постановлениями. А по учению богословов новообрядческой церкви, “единственный способ для выражения непогрешимого (?!) свидетельства церкви в рассуждении известной истины есть единодушое согласие всей церкви учащей, то есть иерархии” (введен. в. правосл. богосл. Мак. лис. 138). Значит постановления собора 1654 года не могут признаны законными даже с точки зрения новообрядческой церкви, так как на них не последовало единодушного согласия всей учащей церкви.

Ответчик говорит, что подпись епископа Павла есть под актом сего собора; но Никон не поместил ее в своей “Скрижали”, потому что Павел подписался с оговоркой о поклонах.

Пусть будет так: значит он не на все постановления собора был согласен; значит Никон стыдился поместить в “Скрижали” его подписи, чтобы не обличить, что члены собора не на все предложения Никона были согласны; значит Никон и здесь умышленно скрывая истину, сознательно лгал.  Антонов соглашается, что многие члены собора 1654 года, в том числе и Павел епископ Коломенский, не подписались под соборным актом, а церковь не лишается православия, как не лишилась его церковь времен Неокесарийского и Стоглавого соборов, из которых под деянием первого по одному списку значится более, а по другому менее подписей, а второго даже никем не подписаны.

Но, во-первых, те соборы были вполне православны: они не положили начала никаким новшествам, никаким раздорам, или разделениям в церкви, а действовали с христианской простотой и прямодушием, излагая учение и утверждая предания, уже существовавшие в церкви. А потому не только подписей под соборными актами, а хотя бы и самих соборов не было, учение и предания церкви остались бы в том же виде, в каком и были, то есть вполне православными. Но собор 1654 года имеет совсем другое значение для господствующей в России церкви, чем вышеупомянутые православные соборы. Если бы сего собора не было, то в ней не было бы тех новшеств и отступлений от древней церкви, какие произвел в ней Никон своими реформами. И потому не может быть никакого сравнения значения сего собора для новообрядческой церкви с значением древних истинно православных соборов, для церкви древних времен. Указанное же Антоновым обстоятельство, что под деяниями Неокесарийского собора по одному манускрипту значится более, а по другому менее подписей, свидетельствует только то, что один из манускриптов неверен, и больше ничего.

А деяния Стоглавого собора, - лепечет ответчик, - и никем не подписаны.

На это обстоятельство новообрядцы часто указывают, стараясь подорвать авторитет и доказать незаконность сего святого собора, но тщетно. Заметим ответчику прежде всего, что деяний Стоглавого собора нет, а есть только его правила, постановления, или главы числом сто, изложенные в книге Стоглав. Но под правилами соборов подписей лиц, участвовавших на соборе, как известно, не бывает. В Кормчей, например, ни под одними соборными правилами нет подписей отцов собора, которым приписываются эти правила. А между тем никто не сомневается в их каноническом значении и в их принадлежности тем соборам, которым приписываются. Так точно и правила Стоглавого собора, хотя в списках их и не находится подписей членов сего собора, но несомненно, что правила принадлежат ему и должны иметь, как имеют у истинно православных христиан, стособорный авторитет и каноническое значение. При том же нужно знать, что ненавистники определений сего собора до сих пор не могли положительно доказать, что определения Стоглавого собора членами его не подписаны, хотя уже очень давно кричат, что не подписаны! не подписаны! Говорят, что в списках Стоглава не имеется подписей. Так ведь в списках же, а не в подлиннике. Вот если бы доказали, что в подлиннике Стоглава нет подписей, тогда бы дело было доказано. Но подлинника не находится. Почему? - Кто знает историю Москвы, сколько раз она была разоряема до основания и сжигаема до тла, тому и объяснять почти не надо. Когда город уничтожился, - не удивительно, что не стало одной книги, хранившейся в нем: подлинник же Стоглава несомненно хранился в Москве, где был Стоглавый собор. А вероятнее всего Стоглав уничтожили заклятые враги определений сего собора сами новообрядцы. Мало ли они уничтожили древних книг, в своем фанатизме предавая их даже огнесожжению (истор. о расколах Игнат. архиепис. Воронеж. стр. 112; Православное обозрение за 1887 г., т. 2, стр. 219).

 

Разбор ответа на вопрос четвертый

 

 Было предложено: В “Скрижали” под деянием собора 1654 г. не значится подписи епископа Павла Коломенского, а в издании братства св. Петра под тем же соборным деянием указана его подпись, то кому нужно верить, патр. Никону, как председателю этого собора, не указавшего подписи Павла, или братству святого Петра, чрез 219 лет издавшего соборный акт уже с подписью епископа Павла Коломенского?

 В ответе на этот вопрос Антонов выражает мысль, что должно верить более братству святого Петра, чем Никону, потому что Никон не поместил в “Скрижали” подписи епископа Павла, по причинам, указанным в предыдущем ответе. И в заключение говорит: братчики предлагают вопрос с целью - обвинить всю грекорусскую церковь в лишении православия за то, что в “Скрижали” соборное деяние напечатано без подписи Павла Коломенского, а в братском издании - с подписью.

Разбор. Не поняв цели вопроса, Антонов и отвечает невпопад. В разборе на предыдущий ответ мы сказали, что если Никон не поместил в “Скрижали” подписи епископа Павла, которая, по уверению Антонова, была под соборным актом, то он сознательно обманывал народ, скрывая то обстоятельство, что не на все его предложения члены собора были согласны. Здесь же добавим только то, что если братское издание акта согласно с подлинником, то Никоновское нет, - и выходит, что или Никон лжет или братство. Защищая свое братство, Антонов поставил во лжи патриарха Никона. Вопрос достиг своей цели: заставил ложь обличить самое себя. Близорукий ответчик не видел этого, а думал, что вопрос прямо обличает их церковь в лишении православия. А тут дело не так: просто хотели узнать кто лжет. И оказывается, что Никон. А лишается ли православия церковь, которая следует учению и преданиям этого лжеца - это для всякого понятно без объяснений.

 

Разбор ответа на вопрос пятый

 

Был предложен вопрос: из подписи епископа Павла Коломенского, значащейся под деянием собора 1654 года (по изд. братства св. Петра) видно, что он говорил на соборе о поклонах, то почему пропущен его разговор в соборном деянии?

Антонов на это отвечал: в деяниях излагается только существенное, - постановления соборные; а о том, что каждый член собора говорил на соборных заседаниях, не излагается. Хотя в деяниях некоторых вселенских соборов приводятся и речи некоторых отцов: но в деяниях девяти поместных соборов вовсе не упоминается, кто из отцов и что говорил. Так и в деянии собора 1654 года не приводится ничьих речей, кроме речи председателя собора патриарха Никона.

Разбор. Говоря, что в деяниях соборов не излагается о том, что каждый член собора говорил на соборных заседаниях, Антонов говорит неправду. Не излагались только мнения согласные с председателем собора, а противоречащие ему излагались. Так в деяниях седьмого вселенского собора во втором деянии изложены и рассмотрены все разногласные мнения касательно принятия лиц, хиротонисанных у еретиков. А в деянии собора 1654 года изложены мнения только самого председателя, да мнения лиц, подтверждающих его мнения, а не согласные с ним вовсе не изложены, так что Павел епископ Коломенский вынужден был сам написать, и то уже после подписи, что не на все постановления собора он согласен, если верить изданию братства.

На основании всего этого братчики имели право спросить, почему речь епископа Павла, не согласная с мнением председателя, в деянии собора не изложена, и даже не упомянуто, что он не был согласен с мнением Никона? - Вероятно потому, что Павел, стоя за истину, был сильнее собора, как и на флорентийском соборе один Марк ефесский с немногими прямо восстал против постановлений сего собора, и однако его мнение пересилило весь собор: Мы почитаем Марка православным, а остальных членов собора, согласившихся на унию - впавшими в ересь.

Что же касается доказательства Антонова, что в деяниях поместных соборов не изложено, кто и что говорил на соборе, то этого положительно доказать нельзя, потому что деяния поместных соборов не все сохранились до нашего времени. И значит довод этот не оправдывает Никона в том, что он не изложил или не дозволил изложить не согласные с ним мнения. Ибо деяние собора 1654 года сохранились до сих пор даже, как уверяет братство, в подлиннике. А в нем не находится разногласных мнений, хотя на соборе, как мы видели, далеко не все члены его были согласны с мнениями председателя его, Никона. Не ясно ли, что Никон изложил только свои мнения при подтверждении нескольких членов собора, да и выдал их за соборные определения.

 

Разбор ответа на вопрос шестой

 

Шестым вопросом братчики коснулись того события, которое последовало вслед за собором 1654 года, именно: клеветы Никона на неповинных людей. Заметим здесь, что братчики ставят вопросы в хронологическом порядке, то есть в таком порядке последовательности времени, как шли события, отделившие новообрядцев от учения и преданий древней церкви. Итак, братчики предложили: из ответа патриарха Паисия видно, что патриарх Никон писал к нему жалобу на епископа Коломенского Павла и протопопа Иоанна Неронова, говоря, что они не согласуются с ним, то есть с патриархом Никоном, и ниже книги их, ниже литургии их, ниже знамения их (Скрижаль, лис, 719). Укажите нам, какие у них были свои особые книги, и какая литургия и знамения, и могло ли у них быть что-либо новое и не согласное с преждебывшими, когда в то время, не было еще новопечатных книг? Послание Никона к Паисию в 1654 году (предисл. к соб. 1654 г. стр. 11 изд. братст. св. Петр.), а новопечатные книги появились после.

Никон, как и все вообще начальники ересей, действовал чрезвычайно хитро, лукаво и проводил свои идеи, свои новшества при помощи лжи и обмана с удивительной наглостью. В первый раз, как мы видели, он хотел с помощью лжи заставить русских принять его новшества своей пресловутой “Памятью”, уверяя, что троеперстие есть якобы апостольское предание; но потерпев в этом полную неудачу, ибо благоразумнейшие из тогдашних русских людей решительно восстали против его нововводств и обличили его ложь, что его новшества есть якобы апостольские предания, - он обратился к авторитету собора. Разочаровавшись и здесь, - так как многие на соборе не соглашались с его мнениями, - он решился достигнуть своей цели клеветой и обманом. Написал возмутительную клевету на лиц, не соглашавшихся с его мнениями, именно: на епископа Павла и на протопопа Иоанна, как на более авторитетных и образованных людей того времени, говоря, что они имеют свои особые книги, литургию и проч., - чего на самом деле не было. Этой своей клеветой он ввел в обман цареградского патриарха Паисия, который поверил его клевете, соборне произнес суд отлучения: “да отвержете и разлучите их извержением от овец Христовых” (Скрижаль, стр. 713). Братчики испрашивают: верно ли, что у епископа Павла и протопопа Иоанна были свои особые книги, литургия и проч.?

Антонов на это отвечает, что подлинное послание Никона Паисию не известно, и потому нельзя точно сказать, что именно писал Никон о Павле Коломенском и Иване Неронове.

Разбор. Но это не верно. Грамота Никона сохранилась в двух списках, из которых один даже напечатан в приложении к деянию Московского собора 1654 г. за N 1 (изд. брат. св. Пет.). Но вот в чем недоумение для самих новообрядцев. Паисий отвечает совсем не на ту грамоту, список которой остался в России (*). Дело, очевидно, обстоит так: Никон послал Паисию грамоту одного содержания, а у себя в Москве оставил другого, да и выдал ее за копию или черновик посланной патриарху Паисию грамоты и таким образом обманул русских людей для того, чтобы достигнуть своих целей. Как бы впрочем ни было для нас важно и достойно внимания то, что Никон взводил гнусную клевету перед вселенским патриархом на людей, не соглашавшихся на его реформы, как это ясно видно из ответного послания патр. Паисия. ________

*) В истории русской церкви Макария после краткого изложения содержания этой грамоты говорится: “грамота послана была к цареградскому патриарху, может быть, эта самая; но только в посланной Никон, вместо перечня немногих новин, изложил до 27 вопросов, на которые и просил ответа, в том числе и относительно этих новин, и прямо назвал епископа Павла Коломенского и протопопа Ивана Неронова, как людей непокорных (?!), которые держатся иных книг, литургии и знамения” (т. 12 стр. 150).  #

Антонов говорит, что Паисий во всей точности мог и не понять содержание грамоты Никона.

Как же это так? Паисий, читая послание и отвечая на него целым собором, мог не понять, а Егор Антонов, никогда не видавший его, понял “во всей точности”. Странно! - Посмотрим, однако, как он его понял?

Патриарх Никон, - умствует Антонов, - назвал Павла Коломенского и Ивана Неронова имеющими свои книги, свое крестное знамение по отношению к греческим книгам и к употреблявшемуся восточной церковью обычаю троеперстия, а не по отношению к книгам московской печати. В доказательство этого он указывает на слова Паисия: “оболгают молитвы наши”, то есть церкви греческой, - поясняет Антонов, - “и ищета иных молитв, разньствующих от оных, яже имать литургия наша”.

Разбор. Антонов говорит явную неправду. Слова патриарха Паисия “молитвы наши” означают не греческие, а наши, то есть патриаршие. Это сказано в самом послании Паисия. Только в славянском переводе сего послания, помещенном в скрижали, слово патриаршие почему-то пропущено. Приведем слова Паисия в точнейшем русском переводе, сделанном самими новообрядцами. “О епископе Коломенском Павле и о протопопе Иоанне Неронове вы (патриарх Никон) говорите, что они не согласуются с вами, содержат свои особые книги, свою литургию, свое крестное знамение, что они даже порицают наши патриаршие молитвы, и литургию и стараются принести нам новины свои и сокровенные молитвы как бы исправления (*) - отвечаем: все это знамения ереси и раскола, и кто так говорит и верует, тот чужд есть, нашей православной вере” (**) (Правосл. Обозр. за 1887 г. стр. 216 т.2). ________

*) “Нужно удивляться наглости” Никона. Сам “старался принести нам новины своя как бы исправление”, а клеветал, что другие так хотят делать, и даже, (что особенно замечательно), клеветал именно на тех, кои не только сами не “старались принести новины своя”, но и противодействовали этому, восстали против этого, и клеветал именно на то, что восстали против его старания принести новины свои как бы исправления. Это не редко случается: преступник является обвинителем, и выходит сухим из воды; но только не перед судом Божиим. Авт.

**) Суд правильный: “Кто старался принести нам новины своя, как бы исправления, тот чужд есть нашей православной веры”. А это и был именно Никон. И значит осуждение это, не касается невиновных людей, оклеветанных по злобе, пало на самого виноватого, то есть на Никона, который в то время именно “старался принести нам новины своя”, и потому его новшества должны почитаться “чуждыми православныя веры”.

 Авт. #

Итак объяснение Антонова, что Паисий писал, что епископ Павел и протопоп Иоанн “оболгают молитвы греческия” оказывается заведомо ложным, ибо слово “наши” значит патриаршие, как сказано в самом послании Паисия, а не греческие молитвы.

Это во-первых. - А во-вторых, положение ответчика, что Никон писал, что епископ Павел и Иоанн Неронов имеют свои книги по отношению к греческим книгам, а не московской печати, оказывается не состоятельным и ложным. Во-первых, в самой грамоте Паисия сказано: не согласуют с вами, то есть именно с русским патриархом Никоном: содержат свои особые книги, свою литургию, свое крестное знамение. Во-вторых, если допустить мысль ответчика, что Паисий писал, что они имеют свои особые книги, свою литургию, свое крестное знамение по отношению к греческим книгам и крестному знамению, то здесь является следующая несообразность: известно, что в то время вся русская церковь, не исключая и самого Никона, имела по отношению к греческим книгам свои особые книги и значит определение, или осуждение патриарха Паисия и Константинопольского собора: “да отвержите и разлучите их извержением от овец Христовых” падает на всю тогдашнюю русскую церковь и на самого Никона. Но Никон, пиша патриарху Паисию про епископа Павла и протопопа Иоанна, имел в виду обвинить, хотя бы посредством клеветы, именно их, а не всю тогдашнюю русскую церковь, тем более не себя.

 В заключение ответа Антонов говорит: допустим, что патр. Никон несправедливо жаловался патриарху Паисию на Павла Коломенского и Неронова за содержание ими своих, отличных от употреблявшихся тогда, книг. Что же, - разве чрез эту неправду одного лица, хотя бы и патриарха, может вся церковь вселенская (то есть новообрядческая?) потерять благочестие?

Разбор. Но вопросители совсем не это и доказать хотели, что лишается или не лишается благочестия новообрядческая церковь за клевету Никона, а то, что Никон вводил свои новшества при помощи лжи, обмана и клеветы. А это средства нехристианские, а противо-христианские. Ответчик говорит неправду, что оная церковь не лишается благочестия за клевету Никона, потому что она этой его клеветы не только не осудила или не отвергла, а напротив даже соборне подтвердила и приняла грамоту Паисия с изложенным в ней осуждением неповинных людей, которое изречено на них по клевете Никона (деян. соб. 1667 г. л. 16).

 

Разбор ответа на вопрос седьмой

 

Братчики предложили вопрос об определении собора 1656 года касательно двоеперстия, который признал в нем Ариеву и Несториеву ересь. Спрашивалось: справедливо ли он применил двоеперстие к Ариевой и Несториевой ереси?

Антонов в виде предисловия к ответу на этот вопрос говорит: Нужно различать содержимые церковью догматы веры и обряды. Догматы веры суть Богооткровенные истины, утвержденные истины, утвержденные вселенскими соборами; обряды же суть установления церковные для внешнего выражения сих истин. Перстосложение для крестного знамения принадлежит к числу обрядов, а не догматов веры. Обряд, служащий, как мы сказали, к внешнему выражению истины веры, не сам по себе имеет значение, а именно от того, какая соединяется с ним мысль употребляющими его.

Разбор. Итак, Антонов изложил свое понятие о догматах и обрядах и о их различии, и требует, чтобы и мы изложили о них свое понятие, представляя, что это нужно. Охотно исполняем это его желание, тем более, что к этому побуждает нас то, что защитники новообрядчества постоянно твердят о догматах и обрядах и нередко сбивают этим с толку и с правого пути людей простодушных и доверчивых. Они, по обычаю всех заблуждающихся, и притом сознательно защищающих ложь, злоупотребляют понятиями для своих целей. Цель же защитников новообрядчества состоит в том, чтобы доказать, что пастыри их церкви что изменили и отменили, то можно изменять и отменять. Эти предметы они называют обрядами, хотя они вовсе не обряды, а догматами называют иногда вовсе не догматы. При этом они уверяют, что именно обряды можно изменять и отменять, уверяют не представляя на это никаких правильных доказательств, достаточных оснований. Этот прием их легок, прост и удобен: какие предметы изменили или отменили, те назови обрядами - и будешь прав. Для этого они иногда самые догматы веры называют обрядами.

Так, например, наш ответчик обрядами называет именно догматы, а догматами называет вовсе не догматы, а проповедания. Предания церковные, выражающие истины веры суть именно догматы веры, а не обряды. Святой Василий Великий догматами называет неписанные тайные предания церкви, каковы: крестное знамение, с которым соединяется мысль о кресте и страданиях Христовых, поклонение на Восток, с чем соединяется мысль о взыскании древнего рая, слова призывания при преложении хлеба эихаристию и чаши благословения, благословение воды крещения, елея помазания, и самого крещаемого, помазание елеем, троекратное погружение и прочее, бывающее при крещении, отрицание сатаны и ангелов его. Все это святой отец называет неписанными тайными преданиями и говорит, что их “отцы наши сохранили в недоступном любопытству и выведыванию молчании, быв здраво научены молчанием охраняти святыню таинства. Ибо какое было бы приличие, писанием оглашати учение о том, на что непосвященным в таинство и воззрение не позволительно: и далее. Сия есть вина предания без писаний, дабы в многократно изучаемому познанию догматов не утратили многие благоговения, по привычке. Ибо иное догмат, а иное проповедание. Догматы умалчиваются, проповедания же обнародываются. Род же умолчания есть и неясность, которую употребляет писание, неудобосозерцаемым творя разум догматов, ради пользы читающих. Посему то все зрим к востоку во время молитв, но не многие знаем, яко чрез сие ищем древняго отечества рая, который насадил Бог в едем на Востоке. Такожде, стоя молитвы творим во едину от суббот, но причину сего не все знаем. Ибо (сим) не токмо напоминаем себе о благодати нам дарованной, но и потому сие творим, яко день сей мнится быти неким образом чаемого века” (правило 91 по полн. перев.).

Итак, вот что такое догматы по учению святых отец: поклонение на Восток, крестное знамение и прочие, вообще предания не писанные тайные, выражающие христианские истины, к числу которых (преданий) принадлежит и двоеперстие (зри писм. кн. Макс. Грек. сл. 40). А самые христианские истины называются проповеданиями, в отличие от догматов. А Антонов и вообще апологеты новообрядчества, вопреки учению святых отец, догматы называют обрядами; догматами же они называют не догматы, а проповедания. Они умышленно мешают понятия догматы, проповедания и обряды. Мы выяснили значение слова догмат и в предметном отношении на основании учения святых отец о сем предмете. Теперь выясним значение этого слова в этимологическом отношении. Догмат - слово греческое. По русски оно значит: повеление, приказание, заповедание, учение до веры касающееся. В обоих этих значениях двоеперстное сложение может и должно быть называемо догматом. Если святой Василий Великий называет догматом поклонение на восток, напоминающее о взыскании древнего рая, то кольми паче может называться догматом двоеперстное сложение, которое напоминает не просто о взыскании древнего рая, но о самом Христе возвратившем нам райское блаженство, царство небесное. Если святой отец называет догматом ограждение себя знамением креста, напоминающее только о кресте и страданиях Христа: то кольми паче может называться догматом то, что напоминает не просто о кресте и страданиях Христовых, но о Самом Том Христе, и о Самой Троице, каково и есть двоеперстное сложение; притом же не следует забывать, что крестное знамение неразрывно связано с перстосложением для крестного знамения, и что символическое изображение Спасителя нашего Исуса Христа и Святой Троицы главнее символического изображения креста, на котором страдал Христос.

Также двоеперстное сложение может называться догматом веры и во втором смысле: в смысле повеление, приказание, учение. Ибо святые отцы и учители церкви действительно повелели знаменаться двоеперстно, и повеление это оградили клятвою (Стоглав, гл. 31 потребн. чин принят. от Яков.), и учили именно двоеперстным сложением изображать на себе крест (слово блажен. Феодор. Максим Грек. патр. Иов и проч.).

Таким образом, оказывается, что двоеперстное сложение, символически изображающее святую Троицу, заповеданное святыми отцами, должно называться, на основании определения святого Василия Великого, одним из догматов святой Христовой церкви. Оказывается, что-то, что Антонов называет догматами, истины веры христианской, суть не догматы, а проповедания.

Положение Антонова и вообще новообрядцев, что догматы нельзя изменять, мы не опровергаем, а даже подтверждаем, потому что это их учение вполне согласно учению святых отец; только под словом догмат мы разумеем не то, что хотят они, а то, что разумели под ним святые отцы: поклонение на восток, крестное знамение, двоеперстное сложение и проч.

Определим теперь понятие обряд, которым новообрядческие апологеты тоже злоупотребляют, называя обрядами вовсе не обряды. Обряд есть видимое действие, каковы: крещение, хиротония, богослужение и проч. Слово обряд происходит от слова обрядить, произвести действие обряжено, то есть с некоторой торжественностью. Перстосложение же не может называться в собственном смысле обрядом, потому что оно вовсе не действие, а видимый предмет, символически изображающий Святую Троицу и два естества во Христе, и потому правильно должно называться символом (*) Святой Троицы и двух естеств во Христе, подобно тому как крестное знамение называется символом креста и Христовых страданий, или обращение к востоку служит символом взыскания древнего рая: все эти символы, как мы выше доказали, суть догматы. ________

*) Символ слово греческое, а по русски сказать знак.  #

Обряд слово новое; в древних книгах его нет, так что решительно нигде в древних книгах, в писаниях святых отец никакие предания церковные не называются обрядами: в них они вообще называются преданиями церковными. Поэтому слово обряд можно бы вовсе отстранить при рассуждениях о церковных преданиях. Но дело конечно не в названиях, а в мысли. Мы согласны назвать обрядами какой угодно вид преданий; но не для унижения преданий, а просто для логики, для науки, согласны называть обрядами и таинства церковные, и богослужение, и литургию и тому подобное, и даже если хотят новообрядцы, согласны называть обрядами и крестное знамение, и поклонение на восток, и перстосложение для крестного знамения (*); но не согласны, решительно не согласны, что все эти и подобные им обряды новообрядческая церковная власть имеет право “изменять и даже отменять по своему усмотрению”, по своему произволу. Новообрядцы же называют предания церковными обрядами именно для того, чтобы доказать, что их учащая церковь имеет право изменять и отменять их. Они, таким образом, явно унижают предания церковные, и подпадают еще раз под грозную клятву святых отец: “кто уничтожает какое-либо предание церковное, писанное ли то, или неписанное, тому анафема!” (деян. седм. всел. соб. стр. 172). _______

*) Апостолы называли иногда презвитеров епископами, а иногда епископов презвитерами (1 Петр. 5, стр. 1; 2 Ин.,  1). #

Свое краткое исследование о догматах и обрядах церковных мы можем свести к следующим общим положениям. Догматы веры суть тайные апостольские предания, символически изображающие предметы нашего верования и упования. К числу догматов принадлежит и двоеперстное сложение, а не к числу обрядов. Обряды же суть видимые церковные действия. А то, что Антонов называет догматами, именно, истины веры, суть проповедания, а не догматы.

Положение же ответчика, что значение обрядов зависит от того, какую кто с ними соединяет мысль, стоит ниже всякой критики, не заслуживает и опровержения. Соединять не правые мысли можно со всякими предметами, с какими угодно. Но со всеми предметами должно соединять только правые мысли, особенно в истинной церкви Христовой. Если же и случалось в ней, что некоторые соединяли с чем-либо неправославные мысли, то извергалось из нее не то, с чем соединялись такие мысли, а тот, кто соединял такие мысли. Со словами Евангелия, например, сколько неправых мыслей соединялось! Но святые отцы страшились и помыслить извергнуть из церкви Евангелие, а извергали тех, кои соединяли с ним такие мысли: потому что евангельские слова сами по себе святы и православны. По логике ответчика они и вообще предметы церковные православны не сами по себе, а от того, какую кто мысль с ними вздумает соединять, ибо уверяет, что двоеперстие, троеперстие и даже одноперстие может быть и православно и еретическо, смотря по тому, какая с ним соединяется мысль употребляющими его.

Такое свое нечестивое мнение Антонов силится доказать тем, что из бесед Златоуста видно, что будто некоторые из первенствующих христиан ограждали себя одним перстом (бесед. 54 на еивангелие # от Матф.), а единовольники тоже молились одним перстом, но соединяли с ним не православные мысли. В старопечатном потребнике, в чине приятия от ияковит, начертание на себе креста одним перстом проклинается, но указанное святым Златоустом одноперстие не проклинается.

Но во-первых, Златоуст в указанном месте повелевает знаменаться не одним перстом, а двумя. На греческом языке так прямо и сказано: двумя перстами. Ибо слово перстами у них стоит в двойственном числе: daktylw (*). Но переводчик перевел не точно, вместо двойственного числа поставил единственное, а Антонов, пользуясь или злоупотребляя неточностью переводчика, строит свои гипотезы об употреблении первенствующими христианами одноперстия. Заметим кстати, что новообрядцы потому говорят, что во времена Златоуста было одноперстие, что не хотят признать, что двоеперстие есть апостольское предание, и значит употреблялось во времена Златоуста. Они сперва говорили, что их троеперстие есть апостольское предание (см. Скрижаль, на нечисл. лис.), но когда оказалось, что это ложь: они силятся доказать, что и двоеперстие не есть апостольское предание: пусть мол ни наше ни ваше не будет апостольским преданием. Но доказательства свои они в этом случае строят на песке неточности перевода греческого слова daktylw, которое стоит в двойственном числе. Двойственное же число греческого языка есть среднее между единственным и множественным и потому слово это некоторые переводят единственным, а некоторые множественным числом. Так в книге “Уроки и примеры христианской надежды” вышеуказанные слова Златоуста переведены так: “должно изображать крест не просто, одними перстами” (стр. 378 изд. 1894). _______

*) В греческом слове daktylw если последняя буква о имеет подписную иоту так о, то значит дательный падеж единственного числа. А если не имеет подписной иоты, то значит именительный, звательный и винительный падежи двойственного числа. Но из 54 беседы на Матфея слово Златоуста, указаное слово daktylw (чтение в императорском обществе истории и древностей российских при московском университете 1847 г. N 7 перв. счет. стр. 30). Также привел его и профес. Серг. Белокуров при изд. статейного списка и прения с. грек. о вере арс. сухан. изд. 1883 г. стр. 28.  #

Во времена Златоуста в крестном знамении употреблялось не одноперстие, а именно двоеперстие. Это доказывается фактически. Мелетий патриарх антиохийский, бывший на втором вселенском соборе в 381 году, как повествуется в житии его, помещенном в Четии-Минеи 12 февраля, благословлял народ двоеперстным сложением. А около сих времен Златоуст писал беседы на Евангелие от Матфея (Фарр. жизнь и труды святых отцов), где и упомянул о перстосложении для крестного знамения. Как же он мог писать о единоперстии, когда в то время было именно двоеперстие, которым святой Мелетий благословил народ. Одноперстия во времена Златоуста и быть не могло, потому что его выдумали еретики монофизиты (последователи Ектихия и Диоскора) уже гораздо после Златоуста. Историки свидетельствуют и доказывают, что одноперстие именно изобретено монофизитами. Один из них, Ассеман, говорит: “Пратеол со слов Бернарда Лексембургского, а со слов Пратеола Куалтерий Гофман пишут, что яковиты (монофизиты) не веруют во Святую Троицу, но только во единство, в обозначение чего при крестном знамении знаменуют себя и осеняют одним перстом. Откуда они взяли такой обычай - не говорят. Но что он действительно был измышлен, это доказывают синодальные послания того народа к александрийским первосвященникам, равно богословские сочинения епископов и ученых, на которые я ссылаюсь в этом томе; наконец сирийские литургии и богослужебные книги той секты” (то есть монофизитов) (патр. Никон и его противн. каптер. стр. 82-83). Как же Златоуст мог писать об одноперстии, когда это в то время еще не существовало, когда уже после “измыслили” еретики монофизиты.

Антонов еще говорит, что единовольники изображали крест одним перстом. Но так изображали крест собственно монофизиты, а не единовольники. Антонов не только ничем не доказал, что будто бы единовольники, а не монофизиты молились одним перстом, но сам того не замечая опроверг свое положение, говоря, что в потребнике, в чине приятия от ияковит (а яковиты были монофизиты, а не единовольники), начертание на себе креста единым перстом проклинается.

Говоря, что единоперстие проклинается, Антонов говорит неправду. Ни в каком потребнике не сказано, что проклинаются именно начертающие на себе крест одним перстом. В каком потребнике видел он такую клятву - не говорит. В потребнике просто говорится: аще кто не крестит двема персты, якоже и Христос, (а хотя бы одним или тремя) да будет проклят (единоверчес. Бол. Потр. лист двойный 335 стр. 4). Антонову, как видно, хотелось выделить свою церковь, не молящуюся двема персты, из среды тех, кого проклинают за это святые отцы: он потому и решился сказать явную неправду, что в потребнике есть клятва именно на одних одноперстников, и даже только на одноперстников яковитов, чего ни в одном потребнике нет.

Усиливаясь оправдать собор 1656 года в его придирках к апостольскому преданию, Антонов говорит, и что собор сей не сделал поречения на образуемые перстосложением догматы веры.

Разбор. Но за то сделал или произнес хулу и клевету на самое двуперстное сложение, которое образует Святую Троицу и два естества во Христе. Он говорил, что двоеперстие содержит Ариеву и Несториеву ереси, чего оно никогда не выражало. Иконоборцы тоже говорили, что они не порицают Исуса Христа, а образ его хулили. Святые отцы доказывали им, что хула на образ относится к изображенному на нем: так и здесь хула на двоеперстие относится к тому, что оно образует, то есть к самой Святой Троице.

В оправдание собора 1656 года Антонов говорит: у отцов собора была цель - точнее выразить посредством перстосложения равенство трех лиц Святой Троицы. Они, заповедав во образ св. единосущной Троицы слагать три первые перста, говорят: “а еже два малыя песледния соединити с великим пальцем, имиже неравенство Святыя Троицы показуется, и есть арианство... и два великосредняя простерта суща, в нихже заключати два сына и два состава по несториеве ереси” (Скрижаль, л. 15 и 16). Ясно, что отцы собора арианством именовали показание (чем?) неравенства лиц Святой Троицы, какое проповедывал Арий, признавший Сына Божия меньшим Бога Отца, и несторианством признавали исповедание двумя перстами двух сынов, как учил Несторий. А сопросники утверждают якобы в самом двуперстном сложении, в самих перстах (?) собор признал Ариеву и Несториеву ересь.

Разбор. Вопросители утверждают, что собор признал Ариеву и Несториеву ереси не в перстах, как искажает мысль вопроса ответчик, а в перстосложении. Антонов, очевидно, не знает или притворяется не знающим разницы между перстами и перстосложением. Еретики иконоборцы говорили, что христиане почитают краски и доски, а не образ Спасителя и святых Его: по тупости или по пристрастию они тоже не могли различить вещи от материала, из которого вещь состоит. Но так рассуждать - значит заведомо впадать в заблуждение: ведь и книга Евангелие состоит из бумаги и чернил; зачем же чернила и бумагу почитать: нужно выбросить их вон. Такое детское рассуждение вообще свойственно еретикам, когда у них нет более сильнейших доказательств.

Впрочем ответчик в противоречие своему рассуждению говорит, что собор признал несторианством “исповедание двумя перстами двух сынов”: значит собор находил ереси в самом перстосложении. Но как известно, ни старообрядцы, ни святые отцы, писавшие о двоеперстии не соединяли с ним таких ересей, какие приписывает ему собор 1656 года. По его выходит, что в самом содержании двоеперстия находятся ереси не зависимо от того, какую кто с сим перстосложением соединяет мысль, и что употреблять двоеперстие все равно, что содержать Арианскую и Несторианскую ересь. Это подтверждает и никоновская “Скрижаль”, принятая собором 1667 года. В ней говорится, что двоеперстием выражается Несторианская ересь “аще и не хотящим вам”, употребляющим двоеперстие (л. 8071). Нелепость таких лжеумствований очевидна сама собою, так что не заслуживает и внимания. Ее стыдятся теперь и сами новообрядцы. Если двоеперстие содержит Ариеву и Несториеву ереси, так признал собор, то значит в самой новообрядческой церкви есть эти древние ереси, потому что единоверцы содержат двоеперстие, а вместе с ним по “Скрижали” и Арианскую и Несторианскую ереси “аще и не хотящим им”.

Антонов говорит, что собор хотел троеперстием точнее выразить равенство лиц Пресвятой Троицы, а двоеперстием выражается будто бы неравенство.

Заметим, что это единственный довод правильности троеперстия, какой могли до сих пор представить новообрядцы. Но он слишком слаб и ничтожен. Образовать перстами, или вообще чувственными телесными предметами равенство или неравенство лиц Святой Троицы и глупо, и дерзко и противно учению святых отец. Что троеперстие выражает якобы равенство Святой Троицы - это нелепость, очевидная для всякого: первые три персты по величине далеко не равны между собою. Да и воообще равных по величине перстов на руке нет. Мы, старообрядцы, двоеперстным сложением не образуем ни равенства, ни неравенства лиц Пресвятой Троицы, потому что решительно ни один святой отец или учитель церкви не учил, чтобы перстосложением образовать равенство лиц Пресвятой Троицы; а просто учили образовать двоеперстием три лица в едином существе Святой Троицы и два естества во едином лице Сына Божия (предислов. к псалт., кн. Кирилл. гл. 14). В творениях блаженного Иеронима, после объяснения, что Дух Святой в писании иногда называется перстом Божиим, а Сын Божий называется десницею и мышцею Отца говорится: “Но остерегайся, спустившись к низкому и забыв о предмете, о котором у нас теперь речь, представлять в уме своем различия телесных членов, воображать себе величину и неравенство и другие большие или меньшие члены тела, говоря, что перст от руки и рука от того, чья рука, отличаются большим неравенством. Писание говорит теперь о бестелесном, имея в виду показать только единство, а не меру сущности” (ч. 5, стр. 435), а новообрядцы хотят показать телесными членами именно меру сущности.

Итак, самое главное единственное доказательство преимущества троеперстного сложения пред двоеперстным, что троеперстие выражает равенство, а двоеперстие неравенство лиц Пресвятой Троицы, ни на чем не основано и противно учению святых отец и потому заслуживает не опровержения, а полного презрения.

Но если уж новообрядцы для того, чтобы образовать равенство лиц Пресвятой Троицы, переменили двоеперстие на троеперстие, то есть менее равные по величине персты на более равные, то мы им предложим следующее. Так как троеперстие все-таки не изображает равенства, за которым новообрядцы так гонятся, - ибо большой палец много больше указательного и великосреднего, - то им лучше избрать такое перстосложение: указательный, великосредний и безымянный сеодинять для образования Святой Троицы, а большой палец с мизинцем соединять для образования двух естеств во Христе. Такое перстосложение новообрядцы должны предпочесть троеперстному, потому что оно “точнее” выражает именно “равенство”, ради которого они, как сами говорят, переменили двоеперстие на троеперстие. А это было бы потешно. Но зато последовательно, логично, совершенно в духе новообрядства.

Ответчик, по своему обыкновению, ищет погрешностей и ошибок у отцов церкви. Он говорит, что патриарх Иоасаф назвал еретическим составленный святыми отцами (?) чин (зри потребн. патр. Иоасафа). Следовательно и отцы собора 1656 года, а тем паче вся (то есть новообрядческая) церковь, не могли повредить чистоту православия чрез произнесенное тогда суждение о двоеперстии, если бы даже суждение сие было и несправедливо.

Разбор. Приведенный Антоновым пример нисколько ни оправдывает новообрядческую церковь вообще и собор 1656 года в особенности в их “несправедливом” погрешительном суждении о двоеперстии, в котором они признали Арианскую и Несторианскую ереси. Если патриарх Иоасаф быть может и ошибся, назвав чин священнического погребения составленным от еретика, так его ошибку исправил патриарх Иосиф, поместив в своем потребнике исключенный Иоасафом чин. Ошибки же собора 1656 года никто не исправлял. Он нашел в двоеперстном сложении ереси древних еретиков, и отверг его: - спрашивается: когда новообрядческие иерархи признали, что он ошибся, и возвратили исключенное перстосложение? - Никогда. Вот когда они откажутся от “несправедливых” постановлений вышеупомянутого собора, признает его погрешившим, возвратит для всеобщего употребления то перстосложение, которое он отверг, подобно тому, как патр. Иосиф возвратил чин священнического погребения, отложенный Иоасафом: тогда только пример этот может подходить к ним.

Оклеветав отца церкви, Антонов начинает находить погрешности за старообрядцами, говоря, что старообрядцы хулили троеперстие и от своих хулений доселе не отказываются. А Синод в своем “Увещании” к старообрядцам говорит о сложении перст: “Ежели спросить вас: для чего вы три персты, большой с последними, соединяете? Вы отвечаете, что сим де трех перст соединением изображаем мы Святую Троицу. Очень изрядно, чтобы слагать персты, и ими изображать Святую Троицу. Опять спросить вас: что вы оставшимися двумя перстами, указательным и средним образуете? Вы отвечаете, что изобразуем ими два во Христе соединенные естества, божеское и человеческое. Очень изрядно, чтобы соединять, руки персты и изображать ими два во Христе соединенных естества” (Увещ. л. 54).

Разбор. Старообрядцы не “хулят” троеперстие, а называли и называют его просто еретическим преданием, или еретическим обычаем - не более, но и не менее. Следовательно нам здесь отказываться не от чего, тем более, что архипастыри наши издали “Окружное Послание”, где объяснили, что троеперстие есть несогласное церковному преданию мнение (Окр. Посл. ст. 3).

Что же касается приведенных слов “Увещания” синода, то в них видно только одно: польстить старообрядцам, чтобы легче завлечь их в свои сети (*). Смешно видеть как “святейший” синод подлизывается к нам, старообрядцам, говоря, что мы делаем очень изрядно, изображая двоеперстным сложением Святую Троицу и два естества во Христе. Мы и без него знаем, что делаем это очень изрядно. ________

*) Что изложенное в “Увещании” синода рассуждение о двоеперстии, что употребляющие его делают “очень изрядно”, не искренно, лукаво и сделано с расчетом обмануть старообрядцев, привлечь их на свою сторону, - это видно из того, что тот же синод в других книгах истощал все свое остроумие на подбор самых ругательных слов и выражений о двоеперстии и о молящихся двоеперстием; употреблял все свои силы на поиски ересей в двоеперстном сложении. Вот он как писал в книге, наиболее распространенной среди народа, в псалтыре: “Рцыте убо нам вы, последуюшии арменом, и соединяющий великий перст, си есть палец, со двема последними, велие неравенство и разстояние местное между себе имущими: Како можете исповедати таинство Святыя Троицы, соприсносущныя и равнославныя, неприличными воистину всячески изображению первообразнаго, идеже несть первства, ниже последства, и ниже большинства, ниже меньшинства во онаго естестве. Рцыте же и еще прочее и о двух перстах, указательном, глаголю, и среднем, имиже глаголете исповедати таинство Бога Слова, и глаголюще о них заключати божество и человечество, како исповедуете. Зрите убо еда не впадаете (аще и нехотящим вам), во еже мудрствовати две ипостаси во едином Христе: и разделяти по Несторию, глаголющему инаго быти Сына Бога Слова, иже от Отца Рожденнаго прежде всех, другого же Иисуса, иже от Назарета, человека проста непщевавшему, и по любви соединена, а не Бога истинна воплощшася, якоже и вы ныне разделяете; первее в трех перстех, изобразующих Святую Троицу, указуете быти сыновню ипостась: та же особь отделивше, ину ипостась сыновню поведаете быти, во указательном, глаголю, и великосреднем, от сего ясно уразумевше, останитеся таковаго вашего неправаго и церкви святей противнаго мудрования” (Предисловие к Псалтырю, л. 6 об. и 7 изд. 1857 г.).

Заметим, что синод издавал его в то время, когда издавал и свое увещание, и даже в течение ста лет после него. Увещание издано в 1766 году, а псалтирь из которой мы привели рассуждение синода издана в 1857 году. Интересно, как один и тот же синод говорит, что употребляющие двоеперстие делают очень изрядно, в то же самое время проповедует, что употребляющие его невольно впадают в несторианство: “аще и не хотящим вам”.

Такое двоедушие синода способно возмутить даже самого равнодушного в делах религии, и вызвать в нем справедливое негодование. Двуличное учение синода о двоеперстии сделано с расчетом на пресловутое “невежество старообрядцев”. Но такая двуличность не убеждает, а раздражает старообрядцев, производит в них заслуженное отвращение к лукавству и лести, какими синод хочет привлечь всех на свою сторону.  #

В заключение ответчик говорит: Совопросники явного еретика (?!) Онисима Швецова, проповедующего подлетное рождение Сына Божия, именуют богодухновенным писателем.

Разбор. Священноинок Арсений, которого Антонов называет Онисимом Швецовым, издал за границей своего сочинения книгу под названием “Истинность”. Сочинение это по богатству материала может быть названо капитальным, по силе доводов и свидетельств - неопровержимым. Подобными качествами книга эти привела в раздражение, и даже в бешенство “ревнителей православия” - и они хотели сделать на нее замечания, но не могли заметить в ней ничего не только противного слову Божию, но и мало мальски не ясного, к чему бы они могли, по своему обычаю, придраться. Но нашелся один мудрец, который вызвался не только разобрать всю “Истинность”, но найти даже “богословские ереси” в ней: это был архимандрит Павел. Взяв на себя этот труд, он не только не исполнил его, не только не разобрал всей книги, но (что всего чуднее) две странички первой главы своими замечаниями грыз почти целых десять лет; и не только не указал в ней никаких ересей, но и сам впал в “злейшую ересь Аполинария младшего” (см. “ответ арх. Павлу” Аквилон. стр. 25). На это очевидно и намекает Антонов. Но это обвинение Антоновым отца Арсения есть просто наглая клевета, не заслуживающая и внимания: о. Арсений никогда и нигде не проповедывал подлетное рождение Сына Божия.

Итак, усилие Антонова обвинить старообрядцев в их мнимых погрешностях и ересях оказывается тщетным, и старание его оправдать свою церковь в том, что она признает в двоеперстии Арианскую ересь, оказывается бесплодным, напрасным. Ибо собор 1656 года и вся современная ему и последующая за ним новообрядческая церковь действительно признавали и празнают в двоеперстии Арианскую и Несторианскую ереси. Антонов не хочет сознаться в этом потому, что их церковь допустила в свою церковь единоверцев вместе с двоеперстием, в котором она признает вышеуказанные ереси. А что новообрядческая церковь и последующего за собором времени действительно признавала и признает в двоеперстии Арианскую и Несторианскую ереси - это мы отчасти уже подметили выше, и еще раскроем в разборе следующего ответа.

 

Разбор ответа на вопрос восьмой

 

Вопрос был предложен такой: если действительно двоеперстие имеет в себе Ариеву и Несториеву ересь, как это подтвердил всероссийский синод в трех изданиях “Пращицы”, то в силу каких канонических правил благославляет ваша церковь содержать эту ересь единоверцам?

Прежде чем изложить содержание ответа и сделать на него разбор, мы считаем необходимым объяснить для некоторых, хотя кратко, что такое единоверцы, о которых говорится в вопросе и о которых мы упоминали раньше. Единоверцы - это тоже старообрядцы, но только подчиненные синоду; имеют священников, поставленных новообрядческим архиереем, от которого и зависимы во всем. Они содержат все обряды и обычаи, какие содержат и старообрядцы, но разнятся от них тем, что священники их находятся в непосредственном подчинении у новообрядческого епархиального архиерея. Такое учреждение появилось в господствующей церкви в 1800 году, когда московский митр. Платон сделал с некоторыми из старообрядцев договор: написали условие или контракт, сколько старообрядцы должны были принять от новообрядцев и сколько уступить им, чтобы сделаться единоверцами, то есть единоверными с новообрядцами.

По этому условию единоверцы должны принимать священников рукоположенных новообрядческим архиереем (пункт 2). Но взамен этого они отдавали новообрядческому архиерею всю свою волю, всю свою свободу и делались вполне “подчиненными” синода.

Новообрядцы же по вышеупомянутому платоновскому контракту ничего не уступили своим униатам. Они отнеслись к ним свысока: с полным пренебрежением, с явным презрением. Когда единоверцы униженно просили разрешить прежде положенные клятвы на содержание старых “обрядов”, им ответили, что клятвы те наложены “праведно” (пункт 1), а относительно содержащихся в новообрядческих полемических книгах клевет, порицаний и хулений на старые обряды, им сказано, что “и ныне не может быть обо всем том иная церкви (разумей новообрядцев) мысль, разве каковая ею доселе за истину признана и признается” (заключ. пункт. митр. Плат.).

Новообрядцы учредили единоверие по образцу католической унии. Униаты тоже содержали всю веру, все обычаи и обряды восточной церкви: только считались подданными папы, от которого получали священников и епископов, и молились за папу, как единоверцы за синод. Итак, униаты и единоверцы одно и тоже. Даже название дано им одинаковое: уния латинское слово, по-русски значит: единение, или единоверие. Разница между ними только та, что католики дали своим униатам кроме священников еще и епископов, а новообрядцы своим униатам дали только попов. Сколько бедные единоверцы не бились, сколько не просили своего папу - синод, чтобы им дали епископа и тем сравняли бы их хотя с католическими униатами, - все оказалось тщетным, все напрасным: синод отказывал с угрозами.

Заметим еще о наименовании единоверцы. Единоверец - значит одной веры... но с кем? Новообрядцы говорят, что они одной веры с ними, новообрядцами. Некоторые старообрядцы говорят, что они одной веры с старообрядцами. А нам кажется, что ни те, ни другие в этом случае не правы. Новообрядцы не правы потому, что единоверцы совсем не с ними одной веры, ибо содержат одну веру со старообрядцами, а не с новообрядцами. С ними они имеют только одного архиерея, а не веру: и потому скорее должны называться единоархиерейцами с ними, а не единоверцами. А со старообрядцами они хотя и одной веры, но не могут быть признаны вполне единоверными и с ними потому, что подчинились тем архиереям, которых старообрядцы считают еретиками, и позволили из себя сделать орудие уничтожения старых обрядов. (*) Словом, единоверцы - ни новообрядцы, ни старообрядцы: что-то среднее между теми и другими. По русской пословице, они “ни рыба ни мясо, ни то ни се”. Вообще единоверцы представляют из себя что-то напоминающее шута, ездившего в чужом царстве на своей земле: они действительно находятся в чужой церкви с своей верой. ________

*) Правильнее всех дано название в стародубских слободах, где они появились раньше всех: их там назвали и зовут козлами, со времен их существования. Это название правильное на народном языке. В русском народе козлом называют человека не принадлежащего ни к какой партии, или принадлежащего к обоим временно. Это обыкновенно бывает при играх во что-либо (наприм. в кегли), когда играющие разделяются на две равных по числу партий и один оказывается лишним: он два раза принадлежит одной партии и два раза другой: это и называется козел. Единоверцы тоже не принадлежат ни к старообрядцам, ни к новообрядцам, или к тем и к другим, и потому самое точное название им должно быть козлы. Это название, как мы сказали, и принято в стране, где родилось единоверие. Но, без сомнения, оно будет принято везде, как более точное и правильное. #

Вот о таких людях, которых новообрядцы считают единоверными себе, но которые содержат обычаи и предания, признанные новообрядцами и еретическими и содержащими ереси, братчики и предложили вопрос: если двоеперстие имеет в себе ереси, как нашел собор 1656 года и подтвердил синод своей знаменитой “Пращицей”, то как же господствующая церковь благословила содержать эту ересь единоверцами?

В ответ на это Антонов говорит, что православность или неправославность перстосложения зависит от мысли, какая с ним соединяется. Синод признал и объявил, что единоверцы с двуперстным сложением “не соединяют никакого неправаго мудрования” (зри стат. о крестн. знамен. при псалт.), и поэтому благословил им употребление двуперстия.

Разбор. Остановимся здесь и рассмотрим сказанное ответчиком. Оно заслуживает этого по своему противоречию. Говорится, что православность или неправославность перстосложения зависит от мысли, с ним соединяемой, а также и от того, как синод признает и объявит. Если значение перстосложения зависит от мысли, с ним соединяемой, то к чему тогда синоидальное признание и объявление? А если оно зависит от того, каким его признает и объявит синод, то к чему тогда мысль с ним соединяемая? Эти два положения исключают друг друга.

Первое положение ответчика, что значение перстосложения зависит от мысли, с ним соединяемой, мы рассмотрели в разборе на предыдущий ответ. Здесь рассмотрим только второе, что значение перстосложения зависит от того, как признает и объявит его синод: это положение Антонова противно не только учению святых отец и учителей церкви, которые всем христианам заповедали (а не дозволили) молиться исключительно двоеперстно (блажен. Феодорит, Стоглавый собор, Максим Грек и проч.), но и противно здравому смыслу. Известно, что единоверцы не соединяли и не соединяют с двоеперстием неправославных мудрований. И синод признавая и объявляя, что они не соединяют с ним неправых мудрований, не истину уяснил, а только показал свою власть признавать одно и то же в одно время ложным, а в другое истинным, применяясь к обстоятельствам. Синод хотел показать, что если он признает и объвит, что такие-то люди не соединяют с своим перстосложением еретических мыслей, то тогда они хоть и соединяй с ними такие мысли, оно все равно будет православно; если же объвит, что такие-то люди с тем же перстосложением соединяют еретическую мысль, то тогда ты хоть “в лепешку разбейся”, уверяя и доказывая, что не соединяешь с ним никакой еретической мысли: перстосложение твое все равно будет неправославное, еретическое.

Так синод до 1867 года признавал и объявлял, что молящиеся двумя перстами (в том числе и единоверцы) выражают Несторианскую ересь “аще и не хотящим вам”. А с 1867 года признает и объявляет, что с тем же перстосложением никто не соединяет неправославных мудрований, и оно стало православным. Выходит так, что ты должен так верить, как объявит синод: ты и себе не должен верить, а синоду: синод говорит, что ты мудрствуешь по еретически: ты и должен так думать о себе, хотя бы мудрствовал вовсе не по еретически, заглушив совесть, подавив рассудок, затмив сознание... На такое унижение своего христианского и человеческого достоинства способны только русские презренные униаты-единоверцы, подчинившиеся тринадцатиглавому папе. Мы синоду показали, что единоверческая церковь - учреждение бессмысленное, унижающее человеческое достоинство и противное христианской совести. Это с нашей точки зрения.

Теперь покажем, что оно не может и не должно быть признано законным и с точки зрения новообрядческой церкви. Так, например, она издала много полемических книг, в которых ясно и определенно высказала свое положительное учение, что двоеперстие и другие предания церковные есть еретические предания и выражают собою еретические мудрования. Это учение между прочим изложено в известной книге “Пращице”, составленной членом учащей “непогрешимой” церкви, архиепископом нижегородским Питиримом. На эту книгу братчики и указывают в предложенном вопросе.

Зная, как в ней определенно выражено учение тогдашней новообрядческой учащей церкви о мнимых ересях в двоеперстии, - что для единоверцев служит соблазном, а для новообрядцев пятном, - Антонов старается унизить ее. Он говорит:

“Пращица не есть творение синода, но частного лица, Питирима (*), и он не говорит прямо, что именно в двуперстии содержится Ариева и Несториева ересь: он показывает только, как с этим перстосложением может быть соединяемо учение Ария и Нестория. Притом же он не считал своих суждений непогрешительными, и в конце книги просит прощения и исправления недостатков своей книги: “Аще в чесом забвением и недоразумением, или леностию, или грубостию, или по какому образу и виду в чесом погреших, у всея церкви прошу прощения””. А Синод прямо заявил, что “порицательные отзывы частных писателей о именуемых старых обрядах, церковь не разделяет и не подтверждает” (Изъясн. изд. син. в 1886 г.). ______

*) Трудно понять, что такое у новообрядцев частные лица. Почему не говорят просто лица или человек? К чему тут определение, частное? Для отличия от чего говорится, частное? Разве у новообрядцев есть еще не частные, а казенные или соборные лица? Можно бы подумать, что частными лицами у них называются миряне, но этого не допускает то обстоятельство, что у новообрядцев причисляются к разряду частных лиц и архиепископы (как Питирим) и даже патриархи (как Макарий, см. ниже отв. 9). По всем данным следует заключить, что частные лица, это - люди, обличенные в заблуждениях, в заведомой лжи, в умышленном обмане; просто сказать, это - люди окончательно провравшиеся. Таким образом, у новообрядческой церкви есть разряд, или сословие частных лиц, то есть таких, которые имеют право врать, и обязаны ложью и обманом распространять новшества своей церкви. Это определение подтверждается еще и тем, что не обличенных во лжи, не провравшихся новообрядцы не называют частными лицами, хотя бы они были даже патриархи. Итак, сказать: частное лицо, все равно, что сказать: лжец, враль, обманщик. Не потому ли в последнее время новообрядческие архиереи и боятся вести письменную полемику со старообрядцами, что попасть в разряд частных лиц, то есть вралей, не очень лестно для людей образованных, интеллигентных, высокопоставленных; а возложили эту обязанность на миссионеров-невежд (попов и мирян), большею частию не получивших никакого образования и редко получивших элементарное. И замечательно, вообще все, кои вели полемику со старообрядцами оказались частными лицами. Но в последнее время из сих полемистов образовался еще разряд уже совершенно частных лиц (так рекомендуется “редакцией” сам Антонов в предисл. к ответам стр. 8), то есть таких лиц, которые уже разве ошибутся, так правду скажут.

Вообще название частное лицо - это лазейка защитников новообрядческой церкви, куда им удобно прятать все грешные и беззаконные действия и учения своей церкви в случае нужды. На какое беззаконие или ересь их церкви укажут им старообрядцы они отвечают: это так писала не церковь, а частное лицо. Способ остроумный. Но на что он похож?  #

Разбор. Что Питирим в своей “Пращице” будто бы не говорит прямо, что в двоеперстии содержится Ариева и Несториева ересь, это неправда. Напротив, он очень прямо говорит, что и в двоеперстии есть ересь и само двоеперстие есть ересь. На вопрос: право ли двоеперстное сложение названо арменством, и арианством, и несторианством в новопечатных книгах: соборном свитке, и во Псалтырех и в “Скрижали”? он отвечает: еже в “Соборном свитке” (1666-7?) и во псалтыри и в “Скрижали”, оное противное повеление, еже креститися двема персты, названо арианством, несторианством и армянством не туне (Пращица, отв. 1). “Нововводное предание, еже креститися двема персты, указательным да средним, названо ересию Ариевою и Македониевою, и Несториевою, подобия ради таковаго, понеже глаголом и вещию подобитеся оных еретиков злому мудрованию” (отв. 35). “Глаголом и вещию подобни весьма Несторию, зане онаго мудрование таковым сложением и мудрованием подтверждаете и не хотяще” (отв. 35). И многое другое, что мы оставляем.

Кажется прямее этого и сказать нельзя: двоеперстие “названо арианством, несторианством и армянством” не даром - не напрасно: “не туне”; им подтверждаются эти ереси против воли употребляющих его: “и не хотяще”. Антонову кажется, что это сказано все еще “не прямо”. Не знаем, как бы он еще прямее сказал, если бы писал в те времена, когда писалась “Пращица”. А ныне этой книги стыдятся все новообрядцы: синод говорит, что за подобные книги он не отвечает, Антонов говорит, что это творение не синода, а частного лица.

Но напрасно хитрят апологеты и глава новообрядства, стараясь подобными изворотами свалить с себя и с своей церкви вину хуления и клевет на древние церковные предания, изложенные в их полемических книгах. Ибо во-первых, кем бы ни была написана книга, но если она издана по благословению синода, то он за нее и должен отвечать, потому что она подошла под его мерку, говорит то, что ему надо: вполне согласно с его учением. Если бы не было благословения синода на издание таких книг, если бы автор ее выпустил ее в свет сам, без рассмотрения синода; тогда бы новообрядцы могли говорить, что за ложь и ругательства ее церковь их не отвечает. Но теперь этого о “Пращице” сказать нельзя. Сам синод нашел ее вполне православной и правильной книгой, а потому не только разрешил или дозволил, а прямо благословил напечатать ее. Иначе, для чего же благословение синода на издание книги, если оно не имеет никакого значения? Во-вторых, сам синод решительно признает, что “Пращицу” и ей подобные ругательные книги сочинила и издала сама церковь. “От самого того времени, как сделался сей (во времена Никона) печальный разврат, не преминула церковь святая разныя сочинять и издавать книги, а именно: “Жезл правлений”, “Увет духовный”, “Пращицу”, “Скрижаль”, “Розыск”, “Обличение” и многия другия” (увещ. син. изд. 1767 г. л. 2). Итак “Пращица” сочинена и издана церковью, как утвердительно свидетельствует сам синод. А в этой книге, как мы видели, господствующая церковь учит, что двоеперстие есть еретическое предание, и содержит в себе ереси против воли употребляющих его: “и не хотяще”. Синод же благословил употреблять такую, по учению самой его церкви, великую ересь, как двоеперстие, которое содержит в себе все злейшие ереси: и арианскую, и несторианскую, и македонианскую, и армянскую. И называют еще таких людей, которые содержат столько ересей в одном только двоеперстии, единоверными себе. А эти единоверные считают своей матерью ту церковь, которая признает в их двоеперстии столько ересей. С чем это сообразно - это и сказать противно.

 Потому-то Антонов и не отвечает на вопрос, а только старается подорвать основание вопроса, силясь доказать, что “Пращица”, на основании учения которой задан вопрос, низкая книга. Но это ему не удалось. Мы конечно не защищаем Пращицы; мы признавали и признаем ее за самую низкую, грязную, еретическую, подлую книгу со времени ее появления. Она вся переполнена ругательствами, хулами и клеветами на древние предания, и построена на лжи и подлогах (зри ниже разб. отв. на вопр. 57-59). Так что и извенение автора ее “в забвениях и недоразумениях”, нужно понимать в том смысле, что он “забыл” еще как больше оклеветать и выругать древние предания и “недоразумел” выдумать больше подлогов, а построил ее только на двух: соборном деянии на небывалого еретика и Феогностовом требнике. А этих подлогов, как видно, ему казалось мало: больше же выдумать он “недоразумел”. С новообрядческой же точки зрения “Пращица” имеет величайшее значение, как сочиненная и изданная их “церковью”. И синоду предстоит одно из двух: или следовать учению своей “святой церкви”, изложенному в “Пращице”, и в таком случае признать единоверцев еретиками, или отказаться от этого учения своей церкви, признать его погрешительным, осудить его.

Так поступить требует и приводимый далее Антоновым пример о пятнадцатом правиле поместного Неокесарийского собора.

Ответ. Синод потому не отменил резких порицаний из “Пращицы”, что исключать что-либо из книг, составляющих исторический памятник литературы, не дозволяет не только наука, но и пример древней церкви. Поместный Неокесарийский собор, основавшись на свидетельстве книги деяний апостольских, постановил пятнадцатым своим правилом, чтобы в городах иметь по семи диаконов. Потом 6-й вселенский собор своим шестнадцатым правилом отменил сие постановление Неокесарийского собора, а в толковании правила прямо сказано: “недобре разумеша, того (то есть Неокесарийского) собора отцы, еже в книгах деяний апостольских лежащаго словесе: не о служащих бо, рече, божественным тайнам мужех бяше попечение тогда святым апостолам, но и служащих трапезам”. Но и отмененное правило Неокесарийского собора не исключено из постановлений сего собора, и печатается с прочими его правилами. Так и Российская церковь не исключает из полемических книг те места, которые сама не приемлет за несомненные правильные.

Разбор. Антонов причисляет книгу “Пращицу”, сочиненную новообрядческой церковью, к разряду исторических памятников литературы, и значит потерявшей свое значение, вышедшей из употребления. “Пращица”, как основанная на подлогах, действительно памятник, но только не литературы, а того, до какой степени ложь может поднимать голову и, по-видимому, торжествовать над истиной, и как она низко падает, что даже присяжные ее защитники и служители признают книгу, в которой она заключена, не более как памятником. Впрочем так признает ее Антонов и другие апологеты новообрядчества, когда им приходится оправдываться перед старообрядцами. Но сама их церковь, сам синод, признает ее за книгу, которой “должны” верить его подчиненные, положительно удостоверяя, что “Пращица” сочинена и издана самой церковью. Кроме того, ни откуда не видно, чтобы синод признал в ней хотя одно слово за правильное. Даже подложный требник и подложное деяние, на которых “Пращица” основана, а второе даже и напечатано в приложении к ней, синод до сих пор не признает за подлоги, не объявляет их таковыми.

Приведенный же ответчиком пример для оправдания своей церкви, что правило Неокесарийского собора о семи диаконах отменено шестым вселенским собором и после того печатается вместе с прочими правилами, не только не оправдывает действий синода в отношении новообрядческих полемических книг вообще и “Пращицы” в частности, но и осуждает его. Шестой вселенский собор, найдя, что отцы Неокесарийского собора “не добре разумеша” о семи диаконах, упоминаемых в деяниях апостольских, тотчас отменил его правило, в котором определено о семи диаконах; а синод, находя в своих полемических книгах многое множество злохулений на древние православные предания, и не думает отменять их. Разве можно принять за отменение их какое-то неопределенное “изъяснение”, что “порицательные отзывы частных писателей о старых обрядах церковь не разделяет и не подтверждает”. Шестой вселенский собор не сказал, что церковь не разделяет и не подтверждает определения Неокесарийского собора о семи диаконах, а просто взял да и отменил его, как недобре изреченное. Какое может быть сходство между таким истинно-христианским прямодушным действием святых отец и тем иезуитски-изворотливым изъяснением синода? - Там Неокесарийский собор только недобре разумел, но не назвал еретическим, противным сказанное в деяниях о семи дьяконах: здесь Питирим называет прямо еретическим, противным предание православное, каким признают двоеперстие и сами иерархи новообрядчества и сам синод (Увещан. л. 44 об. и 45 об. ответ. единовер. старообр. стр. 14). Там шестой вселенский собор и недобре реченное отменил, изъял из употребления; здесь синод злохульное и заведомо ложное учение “Пращицы” с ее подлогами не отменяет, а только не “подтверждает”, потому что давно уже подтвердил своим благословением, и “не разделяет”, потому что содержит, как учение святой церкви, как величайшие догматы веры.

Итак, пусть синод отменит лживое учение своей Пращицы и ей подобных книг, что в двоеперстии есть якобы ереси и само двоеперстие есть будто бы еретическое предание, тогда только приведенный Антоновым пример о пятнадцатом правиле Неокесарийского собора может несколько подходить к нему и отчасти оправдывать его. Тогда если ему угодно пусть и издает их без отмены на память потомству. Вопросители не на то совсем и указывают, почему он издавал “Пращицу”, а на то, что он этой “Пращицей” подтвердил учение собора 1656 года, изложенное в “Скрижали”, что в двоеперстии есть, якобы Ариева и Несториева ересь, и что это хульное и ложное учение новообрядческая церковь утвердила, содержала и содержит неизменно, как догматы веры, подтверждая его своими книгами, и что новообрядцы, содержа это свое нечестивое учение о двоеперстии и благославляя употреблять его своим единоверцам, не только отступили от учения святых отец, но и впали в противоречие самим себе.

 

Разбор ответа на вопрос девятый

 

Братчики предложили: в 1656 году патриарх антиохийский Макарий и прочие произнесли словесно и письменно страшную клятву на всех православных христиан, не знаменающихся троеперстно, и отлучили от Отца, и Сына, и Святаго Духа (Скрижаль, л. 10 на нечисл. лис. в ответ патр. Макария), и на основании этого спрашивали: возможно ли в виду такой страшной клятвы православному христианину знаменаться двоеперстно?

Представим основание вопроса и затем изложим ответ на него Антонова и сделаем разбор на ответ. Никон предложил вопрос патриарху Макарию и многим другим восточным архиереям, как правильнее креститься, троеперстно или двоеперстно? На это вопрошаемые написали такой ответ: “Предание прияхом сначала веры от святых апостолов, и святых отец, и святых седми соборов, творити знамение честнаго креста, с тремя первыми персты десныя руки, и кто от христиан православных не творит крест тако по преданию восточныя церкви еже держа сначала веры даже до днесь, есть еретик и подражатель арменов, и сего ради имамы его отлучена от Отца, и Сына, и Святаго Духа, и проклята” (Скрижаль на нечислен. лис.). Заметим здесь, что эту клятву подписали своеручно два патриарха, один митрополит и один архиепископ, и кроме того ее утвердил и принял собор 1656 года (Скрижаль, л. 10). По всему этому клятва сия должна иметь и имеет величайшее значение для новообрядческой церкви. Она поражает “православных” (именно “православных) христиан не молящихся троеперстно, и отлучает их от Святой Троицы, и делает проклятыми и еретиками, а за одно только немоление тремя перстами. Мы не станем доказывать лживость и безрассудность этой клятвы, для новообрядцев страшной, а для нас кощунственной, достойной смеха. Это теперь всем очень хорошо известно. Для новообрядцев она действительно страшна, и имеет чрезвычайную важность для их церкви. Единоверцев они считают православными, а они отнюдь не молятся тремя перстами, даже не пущают в свои храмы молящихся так (пункт. 5 прав. единов). Выше приведенная же клятва поражает именно таких православных христиан, как единоверцев, не молящихся тремя перстами, а двумя. Таким образом, новообрядческая церковь, по силе этой клятвы, должна почитать единоверцев и проклятыми, и еретиками, и даже отлученными от Святой Троицы, или если не хочет этого, то должна признать эту клятву не действительной, ложной, какой признавали и признают ее старообрядцы. Положение безвыходное и для самой изворотливой миссионерской полемики. Антонов поэтому и не усиливается перетолковать ее по-своему, а только старается умалить ее значение. Он говорит.

Ответ. Патриархи: Пасий александрийский и Макарий антиохийский с прочими иерархами не были уполномочены от восточной церкви для каких-либо решений и постановлений, а были частными посетителями российского государства, приходившие для собирания милостыни, или, как патриарх Никон выразился “потреб своих ради” (см. Скрижаль). Признать отлучение на крестящихся двоеперстно их просил патриарх Никон, как сам он признается: “мне подвигнувшу” (Отвещ. сл. его в Скрижали). Патриарха же Никона вынудили на этот поступок первые ревнители двуперстия, хулившие троеперстие. Поэтому отзыв патр. Макария относительно первых расколоучителей имел справедливость; но восточной церковью он не признан, ибо и собор 1667 года о нем не упоминает. Значит, голос патр. Макария был частный, а не вселенской восточной церкви.

Разбор. Антонов говорит, что восточные иерархи, проклявшие молящихся двоеперстно, не были уполномочены на это от восточной церкви. Но дело совсем не в том, были или не были они уполномочены, а в том, правильны или не правильны, действительны или не действительны их клятвы и анафемы? Власть вязать и решать принадлежит архиереям и священникам со времени их рукоположения всегда, и не нуждается ни в каких полномочиях, так что если кого правильно и законно они свяжут, то он связан, а кого разрешат, то он разрешен. Если же кого не правильно, беззаконно свяжут и проклянут, в особенности за православное исповедание, за православную веру, за православные предания, то клятва их на них самих обратится, они ею только себя связывают. Итак, вся суть дела в том, правильна ли, законна ли, имеет ли силу клятва Макария и других восточных иерархов, а не в том, были или не были они уполномочены от кого-то, произносить эти клятвы.

Мы, старообрядцы, считаем эти и им подобные безрассудные дерзкие клятвы беззаконными, и потому считаем их за ничто для нас. Они имеют значение только для самих проклинателей, ибо всецело обращаются на них. “Не последует Божий суд, читаем в книге “Просветитель”, ни патриаршескому, ни епископскому, не токмо неблагословению и отлучению, но ниже проклятию, аще не повинне проклянет. Виждь яко, не последует еретическому проклятию Божественный суд, но клятва их на них возвратится. И вси еретицы проклинающии христиан, себе проклинают” (слово 12). Итак страшная клятва на православных христиан, произнесенная еретиками иерархами, возвратилась на них самих.

Но новообрядцы не считают их за еретиков и клятву их считают за действительную, а потому для них она должна иметь великую важность, тем более, что поражает огромную часть их церкви: единоверцев и других, молящихся двоеперстно, ибо, как известно, многие и из новообрядцев молятся двоеперстно.

Антонов говорит, что отзыв патр. Макария имел справедливость относительно каких-то расколоучителей. Но это совершенная ложь. Клятва Макария относилась вовсе не к расколоучителям, а именно к православным христианам. В ней прямо сказано “и кто от христиан православных”, а не из расколоучителей, о которых там вовсе не упоминается. Да Антонов кажется и сам сознает, что клятва Макария поражает именно единоверцев, а не старообрядцев и потому далее начинает уменьшать ее значение, говоря, что это голос частного лица. Но он забыл, что голос-то этот подал не один человек, а многие иерархи восточной церкви, и кроме того, его подтвердил и собор 1656 года, так что и собор 1667 года не нашел нужным утверждать его, как утвержденный уже собором, бывшим раньше его.

Еще Антонов говорит, что Макарий и другие восточные иерархи приходили для собирания милостыни, а клятвы на молящихся двоеперстно их просил произнести Никон. Никона же вынудили на это будто бы ревнители двоеперстия.

Но все это Антонов ничем не доказывает и доказать не может, ибо это противоречит исторической действительности. Никона вынудили просить греческих иерархов произнести клятвы на русских людей, молящихся двоеперстно, милостынесобиратели греки, а не ревнители двоеперстия. Это подтверждается свидетельством самого Никона, который знал несравненно лучше Антонова, кто именно вынудил его просить греков произнести клятву. Вот что он говорит: “Зазираху иногда нашему смирению, мне, Никону патриарху, приходящии к нам в царствующий град Москву потреб своих ради (то есть для собирания милостыни, как разъясняет сам ответчик) святыя восточныя церкви, святейшии вселенстии патриарси, Константина града Афанасий и Паисий святаго града Иерусалима, и святаго града Назарета, митрополит Гавриил и прочии и поношаху ми много в неисправлении Божественнаго писания и прочих церковных книгах. От них же едина есть и сия, яко треми персты, последнима двема малыми с великим пальцем соединя, да двема прочими великосредними, изобразующе творим на лице нашем знамение креста от феодоритова писания” (скрижаль слово от л. 1 об.). Итак, вот кто вынудил на этот поступок Никона: сам “зазиравшие” и “много поносившие” русских за их обычаи милостынесобиратели греки, а не ревнители двоеперстия, как несправедливо говорит Антонов. Никон и не намекает даже, что его русские ревнители двоеперстия вынудили к этому, а прямо говорит что греческие ревнители троеперстия. Оказывается, что греки своими зазираниями и поношениями вынудили патр. Никона просить клятвы на русских за их христианские истинно православные предания и обычаи. А потом уже Никон просил, или, как тогда выражались, “подвигнул” греков произнести эти клятвы. Ясно, что всем ходом дела заправляли попрошайки греки, чтобы набить себе потуже карманы, посеяв и укоренив религиозную рознь и вражду между русскими людьми, что и до сих пор продолжают новообрядческие архипастыри чрез своих миссионеров и чрез свои сочинения ко вреду России и к посрамлению себя.

Ответ. Но если бы не только частные лица, или частная церковь, но и вся вселенская церковь, по тому или другому случаю, запретит употребление каких-либо обрядовых обычаев, не касающихся до существа веры, то тогда она имеет право позволить их употребление по снисхождению, и даже вовсе отменить самое постановление обрядовое. Совопросники очевидно не имеют настоящего понятия о власти церкви Христовой, когда предлагают свой вопрос.

Разбор. Говоря так, Антонов очевидно выражает, что господствующая церковь имеет право преступать закон, и не быть преступницею, впадать в ересь и оставаться православною. Мы, старообрядцы, действительно не имеем понятия о такой власти новообрядческой церкви: мы не можем понять, как можно преступать закон и не быть преступником, делать зло и не быть злодеем, говорить ложь и не быть лжецом, впасть в ересь и не быть еретиком.

Мы ставим истину, или православие выше всего. Мы по православию судим и о епископах и о соборах: если они поступают православно, утверждают православное учение и держат его, то мы их считаем православными; если поступают по еретически, утверждают еретические учения, держатся ересей, то мы их считаем еретиками.

Новообрядцы наоборот, по епископам и по соборам судят о православии, о правой вере: если что епископы признают ересью, то и ересь, хотя бы оно было и православное, а что признают православием, то и есть православие, хотя бы оно было и ересью.

Таким образом, спор между нами и новообрядцами сводится к вопросу: что чему должно быть мерой: истина епископам, или епископы истине? Мы решительно утверждаем, что истина должна быть мерой епископам. И вся власть их состоит в том, чтобы всегда и во всем истине следовать и обязательно охранять ее, яко же препод. Феодор Студит: “Власть предстателем (церковным, то есть епископам), ни в чем же дается ко преступлению правила, разве токмо да прилежат тем, яже узаконена суть, и последую яже предъидоша, и да связуют и разрешают не неразмысленно, но якоже мнится истинне, и канону и правилу высочайшаго закона” (Намоканов мануил. изд. л. 174 об.).

По Антонову и вообще по учению новообрядцев, власть епископов состоит в том, чтобы преступать закон, православие считать ересью, а ересь ставить вместо православия “потому или другому случаю”. Но чтобы не слишком ярко бросалась в глаза эта очевидная для всех несообразность, Антонов не сказал прямо, что учащая их церковь может изменять все без исключения, а говорит, что она может вовсе отменить обрядовые постановления (или обряды, как он выше называл их), не касающиеся до сущности веры. Таким образом, он хочет найти в церкви, что-то не нужное для нее, вроде детской игрушки, что-то среднее между истиной и ложью. Но это не только не согласно с требованиями христианской религии, как истины положительной, но и противоречит даже и простому здравому смыслу. Не только в церкви, но и в мирских учреждениях нет среднего между истиной и ложью.

Хотя положение апологета новообрядства, что есть нечто среднее между истиной и ложью, между православием и ересью, и ни с чем несообразно, но вполне согласно учению новообрядческой церкви, погрешности которой он этим положением силится оправдать. Приведем это ее учение. “Когда законная (разумей - только одной новообрядческой церкви) власть, - проповедует сам синод - оставляет нечто среднее, должни суть подчинении тому не противитися: средние бо вещи не сами собою сильны суть, но от воли властей законных имеют силу” (1) (проток. общ. люб. духовн. просвещ. 1872 г. стр. 302). Что же такое средние вещи? Это по определению синода, что-то среднее между православием и ересью, или как называет их Антонов “обрядовые постановления, не касающиеся до существа веры”. “Между правыми христианскими догматами, вещает синод, - которые непременно хранити вси должны и еретическими установлении которых вси должны берещися, суть в церкви святой некия вещи средния, свободно употребляемыя с благочинием и благообразием, или и некоего ради знаменования, которыя к благочестию ниже нужная суть, ниже вредная” (там же, стр. 301). “Те обрядовыя особенности, за которыя старообрядцы так твердо стоят (двоеперстие и прочая), принадлежат к категории именно такого рода предметов: средних вещей” (там же). _______

1) Это обнаженный папизм. Разница только в том, что у папы христиане считаются поддаными ему, а у синода пока что подчиненными. Но подвластные того и другого “должны” слушать своего властелина: “не противиться”, какие бы операции над их совестью она не производила.

По поводу приведененого нами учения синода сказаны на одном из заседаний “Общества любителей духовного просвещения” следующие достопримечательные слова: “Чья христианская просвещенная совесть может поставить себя в такое отношение к власти, чтобы в суждении о том или другом обряде, оставить в стороне внутренний его смысл, последовать ея мнению, каково бы оно ни было правильное или не правильное”? (Проток. общ. люб. духов. просв. 1872-73 г.г. стр. 303). #

Итак, по учению синода средние вещи, это среднее между православием и ересью, среднее между добром и злом, каковы и есть обрядовые постановления, и что эти средние вещи церковная власть может изменять, переменять, оставлять, и вовсе отменять, а подчиненные должны слушать.

Мы решительно не согласны с этим лжеучением новообрядческой церкви, что в церкви есть нечто среднее между добром и злом, и что обряды, или обрядовые постановления есть именно такие средние вещи, и что они будто бы ко спасению не нужны, но употребляются потому, что не вредны. В истинной церкви нет не нужных ко спасению вещей, нет таких средних вещей, которые бы мог кто-либо отменить безнаказанно., а в новообрядческой церкви очевидно таких вещей очень много. А мы вот как понимаем о обычаях, обрядах и о средних вещах: “Если они (обычаи и обряды), - говорит блаженный Иероним, - не приносят спасения, то для чего же и соблюдаются? А если должны соблюдаться, то без сомнения приносят спасение, в особенности те, кои соблюдающих оныя делают мучениками, так как они не соблюдались бы, если бы не давали спасения. Они не безразличны между добром и злом, как рассуждают философы. Воздержание - добро, роскошь - зло. Безразлично между тем и другим - прохаживаться, производить желудочныя отправления, выбрасывать носом головныя нечистоты, плевать. Это - ни добро ни зло, потому что сделаешь ли это, или не сделаешь, не будешь ни прав, ни виноват. А соблюдение обрядов закона не может быть безразлично, но есть или доброе или недоброе дело” (творен. его ч. 3 стр. 79).

Итак, вот что мы признаем средними вещами, средними между добром и злом: прохаживаться, плевать, выбрасывать носом головные нечистоты, производить желудочные отправления. Мы и называем только это средними вещами, потому что только их за средние признает великий учитель церкви. Переменять и отменять такие и только такие средние вещи новообрядческая учащая церковь имеет полное право. Мы охотно признаем это право и за русским синодом и за римским папой. Даже готовы признать, что такие, а больше никакие средние вещи не сами по себе имеют силу и значение, а от воли властей, и особенно таких, как синод и папа, из которых каждый жаждет присвоить своей и только своей иерархии, а в сущности себе непогрешимость в делах веры. Мы и непогрешимость готовы за ними признать, но не в других, а опять таки только в тех средних вещах, о которых говорит блаженный Иероним. Если это быть может колко для наших противников, так ведь они же сами заставили высказать это, усвояя приданиям церкви не подобающее, унизительное для них значение для своих целей.

Ведь нельзя же ничего переменять или отменять, не соображаясь с истиной. В самом деле, “аще предприимем отвергати неписанные обычаи,- говорит святой Василий, - аки не великую имеющие силу: то непременно повредим Евангелию в главных предметах, или паче сократим проповедь в единое имя без самыя вещи” (правил. его 91). К числу преданий, без которых проповедь станет пустым именем, святый отец причисляет такие, которые по понятиям новообрядцев “суть средния вещи”, “не касающиеся до существа веры”, а по учению святого отца, суть догматы церковные, каковы: крестное знамение, благословение воды крещения, елея помазания и самого крещаемого, поклонение на восток и проч. (там же).

Итак, по учению Василия Великого, кто станет отменять эти и подобные им предания церковные, тот повредит Евангелию в главных предметах, или сократит проповедь в одно пустое имя; а новообрядческая учащая церковь, как говорит Антонов и сам синод ее имеет право вовсе отменить их, то есть имеет право повредить Евангелию в главных предметах, сократить проповедь в одно имя без вещи, в пустой звук. А тех, кои не признают за ней такого беззаконного права Антонов называет не имеющими понятия о власти церкви.

Антонов далее доказывает, что церковь эта имеет право не только отменять обряды, но и дозволить их вновь употреблять только не всем, а опять таки кому она захочет дозволить как вот, например, единоверцам дозволила употреблять обычаи, или обряды, которые сама раньше употреблять запретила с клятвами и анафемами. Такое право своей церкви Антонов силится подкрепить примерами древней церкви, и притом доказать, что клятва патр. Макария и многих других иерархов на немолящихся тремя перстами, а двумя будто бы не лежит на единоверцах. Таких примеров он выставляет четыре: об обрезании, о пощении в субботу, о праздновании в субботы, о неотпущении жен священникам. Приведем каждый из представленных ответчиком примеров, и рассмотрим подтверждают ли они учение новообрядцев, что их церковь учащая может дозволить употреблять те “обряды”, которые сама признала за ересь и за что отлучила и проклинала православных христиан.

Ответ. Приведем несколько доказательств о том, какое церковь делала снисхождение в употреблении ей самой запрещенных обрядов. Апостольским в Иерусалиме собором было постановлено для христиан из язычников не требовать обрезания по закону Моисееву (деян. гл. 15). И апостол Павел в послании к галатам писал: се аз, Павел, глаголю вам: аще убо обрезуется, Христос вас ничтоже пользует (зач. 211). Но несмотря на определение апостольского собора и на эти свои собственные слова, тот же самый апостол Павел ученика своего Тимофея, прием обреза иудей ради сущих на местех оных (деян. гл. 16). Тимофей имел отца не иудея, а елинна, как это замечает и святой апостол Лука (гл. 16).

Разбор. Во времена апостолов церковь, можно сказать переходила от закона к благодати, из ветхозаветной в новозаветную. Тогда обряды и обычаи закона соблюдались. Что и господствующая в России церковь переходила во времена Никона, по мнению новообрядцев, из православия в большое православие, а по нашему из православия в ересь, в этом сходство у нее есть с временами апостольскими: и там переход и здесь переход: это понять не трудно. Легко также найти сходство и в том, что тогда во времена святых апостол запрещено было обрезание и другие иудейские обычаи, а теперь во времена Никона запрещены и отменены двоеперстие и другие “старые обряды”.

Но трудно и даже невозможно найти сходство именно в том, в чем Антонову собственно и хочется найти и указать сходство действий древней церкви с действиями новообрядческой в отношении отмененных ими обычаев и обрядов: невозможно найти сходства в дозволении их, или в “снисхождении”, как выражается Антонов. Там отменяемые обычаи допущались тогда же, когда церковь переходила из иудейского закона к благодати; здесь отменяемые обычаи во время перехода господствующей церкви из православия в другое православие воспрещаемые ею обряды ни под каким видом не дозволялись, запрещались с ужасающими клятвами. В древней церкви отмененные иудейские обычаи впоследствии ни под каким видом не дозволялись: у господствующей церкви наоборот, воспрещенные ею сначала обычаи дозволяются именно впоследствии, спустя много лет.

Если бы новообрядцы дозволили употреблять “старые обряды” в начале появления своей церкви с ее обычаями, тогда бы действительно у ней было некоторого рода соответствие с действиями древней церкви. Если она имеет право дозволять обычаи и обряды через много лет после их отмены, то пусть дозволит теперь в своей церкви воспрещенные в древности обычаи: обрезание, празднование суббот и проч., если какое-либо общество евреев согласится принять христианство и попросит благословения синода соблюдать свои обряды. Синод должен допустить это, как допустил единоверие. Это мы говорим потому, что сам ответчик сравнивает единоверцев с уверовавшими из иудеев. Опровергнем это положение Антонова словами великого учителя церкви, блаженного Иеронима. “Если нам,- говорит он, - настоит необходимость принять иудеев с их законными обрядами и им дозволено будет в церкви Христовой соблюдать то, что они исполняли в синагогах сатаны: то - я скажу, что думаю - не они сделаются христианами, а нас сделают иудеями” (твор. его ч. 3 стр. 75-76). Против тех, которые говорят, что можно дозволить им свои обычаи, так как им трудно отстать от того, что унаследовали от своих отцов, он вопиет: “я напротив, буду говорить и вовсеуслышание буду провозглашать, хотя бы против меня был весь мир, что обряды иудейские для христиан и вредны и смертоносны и что всякий, соблюдающий их из иудеев или из язычников низвержен в бездну диавола”(там же, стр. 76).

Вот как древняя церковь смотрела и учила смотреть на снисхождение к упраздненным обычаям: соблюдающий их низвержен в бездну диавола. Так и новообрядческая церковь должна смотреть на дозволение “старых обрядов”, если сравнивает их с иудейскими обычаями и если не хочет противоречить воззрению святых отец на это, и в таком случае должна считать единоверцеы погибшими, низверженными в бездну диавола. Так действительно и смотрят на это более знающие дело из новообрядцев. Так, например, член их учащей непогрешимой церкви (то есть иерархии) строитель оптинской введенской пустыни, знаменитый иеромонах Иоанн, решительно утверждает, что “хотя синод и дозволил единоверцам молиться двоеперстно, но сделал это с той надеждой, что они оставят его и станут молиться троеперстно. А если этого не сделают, то таковых непростительных упрямцев они (пастыри новообрядческой церкви) оставляют страшному суду Божию. Почему не точию пастыри, но и всякий православный христианин весьма соболезнует о участи таковых упрямцев: потому что при содержании сего раскола (двоеперстия) все добродетели христианские цену свою теряют” (доказат. древн. трехперстн. сложен. стр. 15 в дополн. изд. 2).

Итак, приведенный Антоновым пример об обрезании не только не оправдывает беззаконное учреждение единоверия, но и осуждает его. Ибо если старые обряды сравниваются новообрядцами с иудейскими обычаями, то держащийся их по учению святых отец, будет низвержен в бездну диавола, то есть осужден во ад. По сему то пастыри новообрядческой церкви и жалеют, соболезнуют об участи единоверцев, не оставляющих двоеперстия, как о людях погибших. Да действительно единоверцы достойны сожаления. Им благословляют употреблять двоеперстие и их же обязательно сравнивают с теми, которые низвержены в бездну диавола. Приведем и рассмотрим и другие примеры Антонова.

Ответ. Лаодикийский собор 29 правилом определил: не подобает христианам иудействовати и в субботу праздновати, но делати в сей день аще же обрящутся иудействующии, да будут анафема от Христа. Но святой Златоуст, живший после Лаодикийского собора, свидетельствует: “ныне многие у нас и постятся в один день с иудеями, и подобно им хранят субботы: и мы добльственно терпели это (беседа на 1 гл. посл. 20 галат). И еще хотя ныне уже и не многие обрезываются, но многие вместе с ними постятся и хранят субботу” (беседа на 2 гл. того же послан.).

Разбор. Итак, клятвы новообрядческих иерархов времен Никона за содержание “старых обрядов” соответствуют клятве Лаодикийского собора за содержание иудейских обычаев; единоверцы подобны держащимся иудейских обычаев и после Лаодикийского собора; дозволяющие единоверцам содержать “старые обряды”, позднейшие пастыри новообрядцев, подобны тем, которые “терпели добльственно” держащихся иудейских обычаев. Соответствие полное, сходство решительное. Но это то соответствие и служит самым тяжким и справедливым обвинением новообрядческой церкви, делая единоверцев проклятыми, если клятва новообрядческих пастырей действительна, - проклятыми, подобно держащимся иудейских обычаев после клятвы Лаодикийского собора. Раскроем это. Лаодикийский собор проклял, предал анафеме держащихся иудейских обычаев. Но некоторые вопреки этому продолжали держаться сих обычаев. И Златоуст лет через двадцать после сего собора вот что писал об этом. “Ныне же суть у нас мнози тойжде со иудеи постятся и равно субботы хранящии и терпим добльственне паче же окаянне. И что глаголю яже иудейская ибо эллинские многие обычаи у некоих от нас блюдутся, чародеяния и волхвования и знамения пытлива, и дней соблюдения (беседа на 1 гл. послан. к галат. стр. 1476). Аще бо и не обрезуются ныне мнози постят же и субботу хранят сия творят отревающе себе от благодати” (беседы апостольския стр. 1507).

Какое же тут оправдание для новообрядческой церкви, где снисхождение субботствующим, по которому им церковь будто бы дозволила соблюдать субботы и после запрещения Лаодикийского собора, как уверяет Антонов? - Если некоторые и субботствовали после Лаодикийского собора, так они это делали вовсе не по снисхождению церкви, а совершенно незаконно, чем по свидетельству святого Златоуста, они отпадали от благодати, значит подпадали под анафему Лаодикийского собора. Так и единоверцы подпадают под клятву восточных иерархов, наложенную на молящихся двоеперстно, а не троеперстно. Ответчик говорит, что церковь (новообрядческая учащая) “могла оказать снисхождение единоверцам, и потому клятва на них не простирается”. Но он забыл, что дозволяющие или благословляющие сами оказываются виноватыми за это снисхождение. Ибо Златоуст говорит, что только терпевшие субботствующих, поступали окаянно, то есть достойно сожаления или презрения. Какого же презрения и отвращения заслуживают не просто терпящие, а благословляющие делать такое беззаконие, как исполнение иудейских обычаев, чему по Антонову, соответствует единоверие.

Итак, пример о субботствующих не подтверждает мысль ответчика, что запрещенные обычаи и обряды допускались “по снисхождению”. Ибо если во времена Златоуста многие и субботствовали, то также некоторые держались и эллинских обычаев, чародеяния, волхвования и прочее, о которых Златоуст говорит в одном месте и одинаково с иудейскими обычаями. Если допустить мысль ответчика, что тогда иудейские обычаи субботствования были “дозволены по снисхождению”, то необходимо нужно будет признать, что и чародеяния и волхвования допущены были тоже по снисхождению. Но как то, так и другое считалось тяжким грехом, лишающим благодати и терпевшие то или другое поступали окаянно, недостойно, и значит погрешительно. Напротив, пример сей решительно доказывает положение вопросителей, что клятва патр. Макария и прочих, принятая и подтвержденная собором 1656 года, лежит на тех, которые молятся двоеперстно, находясь в подчинении у новообрядческой учащей церкви, и потому обязанные верить в действительность клятв, на них наложенных.

Точно также и остальные два примера, приведенные Антоновым, опровергают то, что он хочет доказать.

Ответ. Апостольское 14 правило постящихся в субботу священных лиц подвергают извержению, а мирянина отлучению от церкви. Но у римлян обычай поститься в субботы существовал до вселенского собора, который говорит об этом в не своем правиле и подтвердив апостольское правило он произнес и от себя суд на постящихся в субботы; но римляне и после сего продолжали держать субботний пост, и церковь вселенская делала им в этом снисхождение. Тот же шестой вселенский собор, следуя апостольскому пятому правилу пресвитеров и диаконов, пущающих своих жен изветом благоверия, запрещает и не хотящих паки пояти извергает из сана; но вместе с этим, заметим о римлянах, что у них отменяются браки пресвитеров, оказал им снисхождение в сем предмете и за сие не прерывал с ними общения. И после сего восточная церковь в течение четырех сот лет продолжала оказывать римлянам то же снисхождение.

Разбор. Ответчик говорит неправду, уверяя, что церковь восточная будто бы оказывала снисхождение римлянам на держание их обычаев, противных преданию церкви и правилам апостольским. Решительно никакого снисхождения восточная церковь римлянам не делала в преступлении правил. Если римляне и держались своих обычаев, запрещенных правилами; то они в этом случае погрешали и делали это ни по чьему-либо снисхождению, а по своему упрямству, по своей гордости. Так относительно их обычая поститься в субботу, который запрещается 55 правилом шестого вселенского собора Зонара в толковании на это правило говорит: “Эту погрешность латинян собор пытался исправить, но сии горделивые остались и остаются неисправимыми не повинуясь ни древнейшим правилам, повелевающим не поститься в субботу кроме единой великой субботы, и не обращаясь вследствие и настоящего правила; ни посвященные лица не страшатся извержения, ни миряне - отлучения” (правил. полн. перев.). “Это правило, - говорит Вальсамон, - как меч, пронзило сердце их (латин) и прямо обличает их, что они поступают вопреки апостольскому правилу” (там же).

Также и о браках священников собор определил, что кто будет их расторгать, тот “да будет извержен” (пр. 13 по полн. перев.), без всякого снисхождения к кому бы то ни было. И если римляне не следовали сим правилам, то являлись за это преступниками их, за что и сочтены впоследствии еретиками. Антонов указывает на то обстоятельство, что церковь восточная и в это время не прерывала с ними общения в течение четырех столетий. Но она так поступала пока не причислила их к разряду еретиков; после же того, как сочла их еретиками никакого общения с ними не имела и никакого снисхождения им не оказывала никогда. А новообрядческая церковь напротив, после предания анафеме и причисления к еретикам молящихся двоеперстно имеет с ними общение или как Антонов выражается “оказывает им снисхождение”, считает их единоверными себе, благословляет их содержать обряды ей самой проклятые.

Пример о посте латин в субботу и о безбрачии священников подходит ближе всего к православной русской старообрядческой церкви, в ее отношениях к греческой. Восточная церковь не прерывала общения с западной, хотя и замечала в ней некоторые новшества, до тех пор, пока она не считала свои новшества неизменным православием, пока не стала навязывать их восточной церкви: так и русская старообрядческая церковь имела с греческой общение, хотя и замечала в ней разные новшества, до тех пор, пока она не считала их неизменным православием, пока не стала навязывать их русской церкви. Когда западная церковь в лице своего папы стала навязывать восточной свои новшества, на место древних православных преданий, тогда восточная церковь прекратила с ней всякое общение, и с тех пор считает ее еретической, а западная восточную считает раскольнической; тоже и здесь: когда греческая церковь в лице своих патриархов стала навязывать русской церкви свои новшества, тогда она прекратила с ней всякое общение и считает ее еретической, а с ней и тех из русских, которые соединились с ней, приняв ее новшества.

Итак, представленные Антоновым примеры для доказательства, что церковь новообрядческая имеет власть дозволить обычаи и обряды, воспрещенные раньше с клятвой, не только не подтверждают этого лжеучения, но и решительно опровергают его, как мы разъяснили. Также уяснили, что клятва восточных иерархов, наложенная на таких “православных”, как единоверцы, лежит на них неотразимо, потому что они считают ее и должны считать действительной, признавая изрекших ее имеющими власть вязать. К старообрядцам же она не относится, потому что она наложена вовсе не на них, и они считают ее для себя за ничто, как изрыгнутую еретиками по злобе на православных, и всецело обратившуюся на самих проклинателей. А что новообрядческая церковь клятву восточных иерархов считает за действительную, это откроется из разбора на следующий ответ.

 

Разбор ответа на вопрос 10-й

 

Вопрос был предложен такой: Если возможно после указанной в предыдущем вопросе клятвы православному христианину знаменаться двуперстно, то почему всероссийский синод за одно только двоеперстное сложение повелел “писать в раскол, не взирая ни на что” и проклинал тех, которые знаменуются двуперстно (Современ. церк. вопр. стр. 392-393).

Вопрос сей задан на основании следующих двух действий синода по отношению к двоеперстному сложению. Строго следуя клятвенному определению восточных иерархов, которое братчики указывали в предыдущем вопросе, а также и постановлению соборов 1656 и 1667 г.г. о старых обрядах (Современ. церк. вопр. стр. 291), синод в 1720 году издал “чин приятия от раскола”, или “присягу”, состоящую из двух частей. Первая часть назначалась для тех, которые присоединялись из старообрядцев к новообрядцам; вторая назначалась для тех, кои были сами новообрядцами, но подозревались в содержании каких-нибудь из отмененных новообрядцами древних преданий церковных, каковы: двоеперстное сложение, сугубое аллилуа и проч. Все это там проклиналось (там же, стр. 392). В ней между прочим положена такая клятва: “Проклинаю всех иже не крестятся тремя первыми персты, но крестятся двумя персты, указательным и средним, и прочих учат творити тако, да будут прокляти и анафема” (л. 7 изд. 1742 г. Современ. церков. вопр. стр. 392).

Случалось, что некоторые из действовавших по этой присяге приходили в затруднение, как им поступать с теми, которые соглашаются все проклясть по требованию присяги, ако не хотели проклять двоеперстие? С таким вопросом обратился к синоду златоустовский архимандрит Антоний. И синод по поводу этого сделал вот какое распоряжение: “Которые хотя святей церкви и повинуются и вся церковныя таинства приемлют, а крест на себе изображают двема персты, а не треперстным сложением: тех, кои с противным мудрованием, и которые хотя и по невежеству и от упорстава то творят, обоих писать в раскол не взирая ни на что”. Это узаконение синод разослал всем архиереям и духовным управителям, которых обязывал “в своем ведомстве действительно исполнять (его)” (Современ. церк. вопр. стр. 396-397).

Об этих двух действиях синода и предложен братчиками вопрос.

Антонов отвечая на него, поговорил только о втором действии синода, именно: о его распоряжении писать в раскол всех, кто будет молиться двоеперстно, а первое более важное узаконение синода, именно: проклятие молящихся двоеперстно, Антонов умышленно прошел молчанием, не желая очевидно говорить слишком много неправды, перетолковывать проклятие, изложенное в присяге, по своему хотению, и тем брать лишний грех на душу. Ибо, как засвидетельствовано в “Чтениях общества любителей духовного просвещения”, - “наложенная собором 1667 г. и вошедшая в присягу 1720 г. клятва издавна ставила, как ставить весьма часто и ныне, апологетов 13 мая 1667 г. в очень затруднительное перед старообрядцами положение и побуждает их изъяснять эти решения не в том смысле, в каком они действительно состоялись, а в том, в каком им следовало бы состояться” (Проток. его 1874 г. стр. 304-305). Пройдя молчанием это затруднение, Антонов,только обличил сею невозможность для новообрядческих апологетов оправдать свою церковь от обвинения в противоречии самой себе. Но ему не следовало бы проходить молчанием клятву присяги ввиду того, что она составляет самую суть вопроса, а распоряжение синода о записывании в раскол всех молящихся двоеперстно, на котором Антонов так долго останавливается, имеет значение только в связи с присягой, потому что оно дано, как уже сказано, по поводу вопроса архим. Антония, как ему действовать по присяге.

О распоряжении синода писать в раскол всех молящихся двоеперстно, Антонов говорит, что братчики не поняли сущности сделанного синодом распоряжения, что синод не признавал двоеперстия ересью, а напротив “кий либо образ перстнаго сложения”, то есть двуперстия и троеперстия признавал “вещию среднею”. В доказательство этого он делает длинную выписку из увещательных пунктов, посланных архим. Антонию, где между прочим говорится, что старообрядец, вступающий в новообрядческую церковь, но не желающий оставить двоеперстие и принять троеперстие, этим самым “духовному правительству (новообрядческой церкви) не покорив является, вещь среднюю (то есть двоеперстие) из среды извлекает и самоволием в догмат ставит, и так явно еретичествует. А церковь святая (то есть новообрядческая) кий либо образ перстнаго сложения имела и имеет за вещь среднюю, но раскольникам (то есть старообрядцам) противится за тое, что они образ сложения перстнаго, каков они полюбили, ставят за догмат веры, а каков в нашем обычае видят, ставят в ересь, и уже свой сложения образ сделали злым, не аки бы он сам собою зол был, но яко непокоривой, злой, немиролюбивой и гордо еретичествующей совести их свидетель есть” (Полн. собран. постан. т. 1 стр. 150; соборн. прот. петерб. общ. люб. духов. просв. 1874 г. стр. 170). Из сего ясно, заключает ответчик, что раскольники троеперстие именовали ересью, а двуперстие самопроизвольно (?) поставляли в неизменный догмат веры. А самовольно (?) уставляющие новые догматы проклинались и древней церковью: “Кто убо когда осужден и проклятию будет достоин? Точию той, иже отемлет и прикладет к вере. Ибо исполнь яве предана нам от святых отец, ниже приложение, ниже уимовение приемлют, якоже писано обретаем во священных книгах наших. Велия бо мука уготована есть прилагающему или отемлющему. Темже и мы сицеваго отсекаем от святыя церкви, понеже неисцельны суть раны его” (кн. Кирилл. л. 426). Синод потому повелел архим. Антонию писать двуперстников в раскол, что они ставили двуперстие в догмат веры, а троеперстие признавали за ересь, а единоверцам дозволил употреблять двоеперстие потому, что они двоеперстия не поставляют в догмат веры, а троеперстие не считают ересью.

Разбор. В разборе на предыдущий ответ мы показали, что такое догмат, что такое проповедание и что такое обряд. Показали также, на основании учения древней церкви, что двоеперстное сложение может и должно называться догматом, а то что новообрядцы называют догматом, истины христианской веры, у святых отец называется проповеданием, а не догматом. Святые отцы отличали проповедания от догматов, но одинаково заповедали хранить как те, так и другие. Здесь покажем, что и самые предки новообрядцев почитали перстосложение неизменным догматом веры, так что приведенное Антоновым осуждение и укоризны на тех, кои ставят перстосложение в догмат веры падет на них, на предков новообрядцев. Собор 1667 года, указав мнимые ереси в двоеперстном сложении, проповедует так: “А мы православно, три первыя персты, якоже стоят поряду, первый, вторый и третий, совокупляем, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, и знаменаемся знамением честнаго и животворящаго креста Христова. Якоже прияхом от святых апостолов, и богоносных отцев, сице и исповедуем, и сице держит крепко, и непоколебимо святая восточная и апостольская церковь, и будет держати вечно, и неподвижно” (деян. его л. 32).

Итак, сам собор 1667 г. признавал перстосложение, хотя и троеперстное, непоколебимым догматом веры, таким догматом, который ведет свое начало от самих апостол, и который новообрядческая церковь, по его словам, должна держать вечно и неподвижно. Если Антонов осуждает старообрядцев, считает их раскольниками за то, что они перстосложение (двоеперстное) ставят в догмат веры, то пусть прежде осудит “великий” собор своей церкви, который тоже считал перстосложение догматом веры, вечным и неподвижным. Что же касается слов синода, что церковь (синод) “кий либо образ перстнаго сложения почитает за вещь среднюю”, то это свидетельствует только, что новообрядческие иерархи признали себя побежденными своими противниками, старообрядцами. Раньше они свое любимое троеперстие возвели в неизменный догмат веры, ведущий начало якобы от самих апостол, прокляли тех православных христиан, которые не примут этого их новоизмышленного догмата, уверяли, что их церковь будет держать его “вечно и неподвижно”. Когда же им старообрядцы неопровержимо доказали (Диаконовы ответы), что этот их догмат троеперстие вовсе не апостольское предание, а новоизмышленный обычай, тогда они постыдно бросили эту свою позицию, которую неудачно занял было собор 1667 года: уверяют с пеной у рта, что они перстосложение не ставят в догмат веры, а это делают будто бы одни только старообрядцы.

Занимаем брошенную противником позицию и поражаем его в тыл его собственным оружием. Если вы, новообрядцы, признаете перстосложение не за догмат веры, а за среднюю вещь, которую можно изменять и отменять как угодно, то докажите это на деле. Отмените свое перстосложение (троеперстие), тогда мы поверим, что вы действительно, что проповедуете, того и держитесь. Если старообрядцы и считают двоеперстие, как и поклонение на восток, неизменным догматом веры, так они это доказывают не только на словах, а и на деле, не соглашаясь ни за что изменить или отменить его. А новообрядцы на словах проповедуют, что перстосложение средняя вещь, значит изменяемо и отменяемо, как сам Антонов уверяет (см. выше отв. 1-й), а на деле доказывают противное: держат свое излюбленное троеперстие, как догмат веры. Где же логика? - где здравый смысл?

Что синод объявляя в 1721 году всякое перстосложение “вещию среднею” действовал не искренно, лукаво, с целью привлечь старообрядцев на свою сторону, это доказывается тем, что тот же синод и в то же самое время приказал записывать в раскол даже тех, которые были не старообрядцы, а новообрядцы, но только не хотели проклясть двоеперстное сложение, как требовалось новопечатной присягой (Современ. церковн. вопр. стр. 393-396). А новопечатной присягой действительно требовалось проклясть двоеперстие даже и от новообрядцев, заподозренных в содержании отмененных новообрядцами преданий церковных (часть 2-я). И архимандриту Антонию дано выше упомянутое определение от синода на его вопрос, как ему поступать с теми, которые все древние предания “кроме двуперстного сложения, проклинают, а оное двуперстное сложение не проклинают” (Современ. церков. вопр. стр. 393). Таковых синод и приказал “писать в раскол невзирая ни на что”, хотя бы они раньше были и новообрядцы (там же, стр. 393 и 396).

Ясно, что разглагольствование синода, что перстосложение и двоеперстное и троеперстное одинаково, не есть его действительный взгляд на предмет, а просто ловушка или способ посредством лести и обмана заставить всех оставить двоеперстие и принять троеперстие. Это рассуждение синода и назначалось именно для того, чтобы сманивать простодушных на сторону синода, “увещевать” их, от чего оно и называлось “увещательные пункты”. Действительный же взгляд синода на перстосложение, доказываемый и словами и действиями его есть тот, чтобы проклинать молящихся двоеперстно, и записывать их в раскол, “не взирая ни на что”.

Антонов говорит, что будто бы синод не порицал двоеперстного сложения и не называл его ересью. - Но это неправда. Не говоря уже о том, что в те времена с благословения самого синода издавались и распространялись книги, переполненные площадными ругательствами на двоеперстие и другие предания церковные: пращицы, розыски и им подобные, довольно напомнить, что тот же синод велел проклинать всех молящихся двоеперстно (Прис. изд. 1842 г. л. 7, Современые церковные вопросы, стр. 392). Обычай церкви при чиноприятии от ереси приходящего требовать от присоединяющегося проклясть ереси. Требуя от присоединяющегося проклинать всех молящихся двуперстно, синод считал двоеперстное сложение ересью. Иначе зачем и проклинать всех держащихся его?

Синод даже дозволив единоверцам употреблять двоеперстие, действовал не искренно. Он все-таки считает их людьми погибшими именно за то, что они молятся двоеперстно, и троеперстие он все-таки не перестает на деле ставить в догмат веры, хотя на словах и проповедует иное, впадая, таким образом, в двоедушие, достойное лжеучителей, а не истинных пастырей. В книге: “Доказательства древности трехперстнаго сложения” читаем: “Слышно, что некоторые развратники (как например Антонов) провозглашают, будто бы ныне святейший синод двуперстно молиться разрешил, и кто как хочет, тот так и молись. Нет, напрасно они так говорят! От святейшаго синода таковаго разрешения для православных сынов святыя церкви никогда не было, а только одним раскольникам присоединяющихся к святой церкви, из снисхождения на их просьбу, позволено не точию двуперстным сложением молиться, но и особыя иметь церкви под названием единоверческих, с тем намерением, что они (единоверцы) со временем, оставя свое заблуждение (двоеперстное сложение), совершенно присоединятся во единство святыя соборныя и апостольския (то есть никонианские) церкви. С подобным намерением и православные священники прихожан своих за двуперстное сложение не точию строго неистязуют, но еще тако молящихся допускают и до приобщения божественных Христовых таин. Каковое их дозволение не должно считать за согласие с неправомудрствующими христианами в вере: они (пастыри новообрядческой церкви с синодом во главе) делают таковое дозволение с немалым сердечным прискорбием о нечувствии их, ибо раскол сей (двоеперстное сложение) у нас в России до такой степени распространился и усилился, что страждущие им остаются упорными и непреклонными против всех убеждений православных пастырей. И сии (пастыри) только из снисхождения, яко немощнейших допускают их в церковь и до приобщения божественных таин, в том разуме, что они от недугования сего со временем оздравеют, то есть раскаются, оставят двуперстие свое, и будут молиться, как святая (никонианская) церковь повелевает. А когда и по таковом снисхождении, делаемом к ним от пастырей церковных, пребудут они безчувственными и непокорными святой (никонианской) церкви: то таковых непростительных упрямцев оставляют они страшному суду Божию. Почему не точию пастыри, но и всякий православный христианин (новообрядец) весьма соболезнуют о участи таковых упрямцев; потому что при содержании сего раскола (двоеперстного сложения) все добродетели христианские цену свою теряют” (изд. 2, стр. 14-15 в дополн.). Итак, пастыри новообрядческой церкви с синодом во главе, хотя и дозволили единоверцам молиться двоеперстно, но смотрят на них с немалым сердечным прискорбием о нечувствии их. Ясно, что синод дозволил единоверцам молиться двоеперстно, но троеперстие все-таки считает таким догматом веры, не приняв которое единоверец должен погибнуть: все его добродетели цену свою теряют за одно только содержание двоеперстного сложения.

Если в настоящее время новообрядческие пастыри смотрят на содержание двоеперстия так, что держащийся его должен погибнуть, если они теперь способны на такое двоедушие, что благословляют молиться двоеперстно, и оставляют их за это страшному суду Божию, то как же они могли действовать и говорить прямодушно касательно двоеперстия сто семьдесят с лишком лет тому назад, когда единоверия не существовало? Тогда они действительно двоедушничали чрезвычайно, как только способны двоедушничать не проповедники истины, а льстецы, посредством обмана распространяющие свои заблуждения. Синод говорил, или точнее велел говорить и то только некоторым из совращаемых, что всякое перстосложение для него вещь средняя, и в то же время требовал, чтобы двоеперстное сложение проклял всякий, кто желает быть единомыслен с ним: без проклятия двоеперстия он не принимал никого, записывая в раскол всякого, кто хотя бы проклинал все, кроме двоеперстия. “Требования чина 1720 года, - читаем в Протоколах общества любителей духовного просвещения, - благодаря возникшему в Московском суде церковных дел недоумению (вопросу архим. Антония), были истолкованы Синодом с положительной ясностью, при чем оказалось, что, по содержанию этого чина, даже и такие лица, которые решились бы отречься с клятвою от всех прочих особенностей дониконовского обряда, но стеснились бы произнести проклятие на двоеперстие, в соединение с церковию приняты быть не могли” (1873 г. стр. 305; Соврем. церк. вопр. стр. 334). Ясно, что действительный взгляд синода был таков, что не прокляв двоеперстия, как ересь, нельзя было сделаться и сыном православной церкви, то есть подчиненным синода.

Таким образом, уверение Антонова, что синод относился безразлично как к троеперстному, так и к двоеперстному сложению, крайне несправедливо.

Антонов еше говорит, что синод будто бы потому не принял в свое общение старообрядцев, не хотевших проклясть двоеперстие, что они ставили его в неизменный догмат веры. Но это неправда. Синод отверг от себя старообрядцев и вообще двуперстников, от которых требовалось проклясть двоеперстие не потому, что они ставили его в догмат веры, а просто потому, что не хотели переменить его на троеперстие, не хотели проклясть его, хотя бы в остальном они и соглашались с новообрядцами (Соврем. церк. вопр. стр. 334). И единоверцы тоже держатся двоеперстия как и те, которых синод приказал писать в раскол. Ибо не хотят принять троеперстия вместо двоеперстия, не хотят и проклясть двоеперстия. А потому, по суду упомянутого синодального определения, должны быть исключены из новообрядческой церкви, должны быть записаны “в раскол, не взирая ни на что”. А если синод не исключает их, то он противоречит сам себе: иногда действует так, иногда совсем иначе, что непростительно иерархам, считающим себя непогрешимыми.

Антонов и знал, что его усилие согласить противоречащие действия своего синода окажется напрасным, и его положение, что синод тогда (в 1720 годах) так же относился к двоеперстникам, как и теперь не выдержит критики, и потому поставил и такие доказательства, что если и признать одно из действий синода неправильным и тогда новообрядцы правы. При этом он признает, что скорее синод был неправ тогда, когда отказался принять в свое общение не проклинающих двоеперстия, чем теперь, когда дозволил и даже благословил единоверцам употреблять его. Он говорит, что если бы синод даже и неправильно отнесся при архимандрите Антонии к старообрядцам, искавшим единения с церковью (новообрядческой), и то она чрез сие не могла сделаться еретической. В доказательство этого он указывает два примера. Один, как папа Виктор проклял малоазийские церкви за празднование пасхи в четырнадцатый день луны (Барон. лето Госп. 198). Другой, что митрополит Иона неправильно признал архимандрита Дионисия еретиком и отлучил от церкви за исключение слова “и огнем” из молитвы на освящение воды. Ужели совопросники, - восклицает Антонов, - за сие решатся осудить митрополита Иону в отпадении от православия, как несправедливо тщатся осудить Синод за распоряжение о раскольниках, данное архимандриту Антонию.

Разбор. Прежде всего заметим ответчику, что старообрядцам нет надобности осуждать синод в отпадении от православия за его распоряжения. Какие бы распоряжения он не давал, правильные или неправильные, канонические или антиканонические, для нас решительно все равно: мы как считали не только его, а всю господствующую в России церковь еретической со времени отпадения ее от учения и преданий древней церкви, так и считаем и будем считать ее таковой до тех пор, пока она “устроится в такой точности догматов и преданий, якоже бяше от лет равноапостольнаго князя Владимира и до лет Никона, бывшаго патриарха” (Окружн. Посл. наших архипастырей стат. 2). Приведенные же Антоновым примеры об осуждении митр. Ионою архимандрита Дионисия и об отлучении малоазийских церквей папой Виктором решительно осуждают действия синода касательно древнего предания, двоеперстного сложения. Митрополит Иона, несправедливо осудив архим. Дионисия за правое дело, сделал незаконный поступок. С этим все согласны. Макарий говорит о суде над архимандритом Дионисием: “здесь действовала одна вопиющая неправда, и Дионисий, с своими достойнейшими сотрудниками, обвинен и пострадал совершенно невинно. И так беззаконно, так жестоко поступили современники с человеком, который столько сделал для церкви и отечества в страшную годину бедствий (междуцарствия)” (Истор. русск. цер. т. 10, стр. 185). Несправедливый и беззаконный суд митрополита Ионы над архимандритом Дионисием был впоследствии исправлен, и осужденные оправданы (там же, т. 11, стр. 13), о чем упоминает даже и сам ответчик.

Итак, если синод так же несправедливо отнесся к двоеперстному сложению и к двоеперстникам в 1720 годах, как и митр. Иона к исправлению книг Дионисия и к самому Динисию, то пусть исправит эту свою ошибку, пусть признает, что он тогда действительно заблуждался, повелевая проклинать молящихся двоеперстно и считать их за это раскольниками, не взирая ни на что. Если синод подражал древним отцам в преступлении, то пусть подражает им и в исправлении своих ошибок. Но синод, как прежде считал молящихся двоеперстно проклятыми, так и теперь считает их погибшими; хотя и дозволил единоверие, но соболезнует об участи единоверцев. Притом же проступок синода несравненно важнее и греховоднее ошибки митрополита Ионы. Иона осудил Дионисия по злобе и клевете некоторых, а синод велел проклинать и считать раскольниками молящихся двоеперстно по суду и определению собора 1667 г., так что клятва сего собора только вошла в присягу, как готовая (Современ. церк. вопр. стр. 402). А потому и проступок его есть проступок всей новообрядческой церкви, которая приняла его определения “без всякого прекословия” и содержит неизменно, не признавая его беззаконным.

Относительно второго примера, что папа Виктор неправильно отлучил малоазийские церкви за празднование Пасхи в 14-ый день луны, то этот пример опять-таки осуждает незаконные действия синода. Ибо во-первых, папа Виктор за свой несправедливый поступок “от Иринея и епископов западных жестоко за сие обличен бысть” (Истор. Больш. Феатрон л. 136 об.), и определение его не было принято церковью; а синод сделал не правое определение проклинать молящихся двоеперстно и записывать их в раскол - и оно было принято - новообрядческой церковью в руководство. Если какое сходство и имеет поступок синода с поступком Виктора, то разве в том только, что папа Виктор своим определением касательно малоазийских церквей “обнаружил дух принуждения и горделивого языческого самомнения и попытку к приобретению папского господства над церковью” (о главенстве папы, Лебедева, стр. 167), и синод своим определением касательно двоеперстия обнаружил тоже попытку к приобретению права - православные предания (напр. двоеперстие) признавать еретическими, подвергая за них проклятию и причисляя в раскол “не взирая ни на что”.

Итак, приведенные Антоновым примеры для оправдания действий своего синода, оказываются не оправдывающими, а осуждающими его.

 

Разбор ответа на вопрос 11-й

 

Было предложено следующее: 12 февраля 1656 года во время утрени в Чудовом монастыре Антиохийский патриарх Макарий отвечал на вопрос Никона о показании и сложении перст святого патриарха Мелетия так: “яко сей святый Мелетий три первые перста разлучены показа друг от друга, от нихже и знамения не бысть. Тыя же три и соединив, имиже и знамение показа” (Скрижаль, л. 11). На основании этого спрашивалось: согласует ли это сказание патр. Макария тому, как описано это в житии святого Мелетия патриарха (Чет. Мин. 12 февр. в житии святаго Мелетия)?

Вместо прямого ответа на вопрос Антонов сначала старается найти противоречия в древних сказаниях о показании перст Мелетием и о благословении им народа. Для этого он приводит сказания о сем из истории: Созомена (стр. 298-299) и Феодорита (стр. 192), сравнивает с ними сказанное о том же в “Стоглаве”, указывает в чем они не согласны, а также в чем не согласны и сказание, помещенное в псалтири с сказанием “Стоглава”, и наконец восклицает: неужели за это несогласие повествований “Стоглава” и псалтири о святом Мелетии с историками Созоменом и Феодоритом, а также за указанное несогласие сказания псалтири со “Стоглавом”, совопросники наши решаться признать отцов Стоглавого собора и издателей статьи о крестном знамении в Иосифовской псалтири еретиками и церковь древлероссийскую еретической? Если же показанное различие сказаний о Мелетии не повреждало благочестия древнерусской церкви, то они должны признать, что и нынешняя грекороссийская церковь никак не может лишиться православия, если бы патр. Макарий сказал что-либо не согласно с “описанием жития Мелетия патриарха”. Затем ответчик силится согласить сказание Макария о показании перст Мелетия с описанием этого в житии Мелетия и в псалтири.

Разбор. Прежде всего необходимо заметить, что противоречий у “Стоглава” с историками Созоменом и Феодоритом в повествовании о Мелетии нет никаких. Мелетий показывал народу персты два раза, как повествуется в полном житии его, помещенном в Четии-Минеи, составленной Димитрием Ростовским под 12-м числом февраля. Первый раз он показывал персты во Антиохии вскоре после вступления на патриаршество, когда во время проповеди архидиакон Арианин заграждал ему рукой уста, чтобы он не проповедывал о Сыне Божием согласно Никейскому собору. В другой раз он показывал персты в Константинополе (а не в Антиохии) в начале второго вселенского собора уже незадолго перед смертью. В первый раз он не благословил народ и от него не было знамения; во второй повествуется, что он, когда благословил народ перстосложением своей руки, “изыде от него огнь яко молния”. Созомен и Феодорит повествуют только об одном первом (в Антиохии) показании перст Мелетием. Они, как историки, не были обязаны описывать всю его жизнь: они упомянули только о том, что происходило в Антиохии. А в псалтире, “Стоглаве” и прологах (12 февраля) говорится только о втором показании Мелетием перст, когда он благословил людей и когда было от него знамение, как более чудесном и более идущем в доказательство того, каким перстосложением следует благословлять и креститься, для чего собственно это событие и приводится в упомянутых книгах.

Ответчик эти два события мешает в одно, и, по обыкновению, старается поставить в противоречие святых отец, описывающих одно из сих событий, а на полное сказание жития святого Мелетия, где приводятся оба эти события, он не обращает внимания.

Мы согласны с Макарием, что Мелетий показал народу три первые персты, разделенными друг от друга, когда не было знамения, потому что это согласно и с описанием этого события, помещеном в житии святого Мелетия. Но не согласны с голословным уверением Макария, что Мелетий “тыя же (персты, какие показал народу) паки соединив”, потому что это слишком резко противоречит сказанному в житии: “два совокупль и един пригну”, а не три соединив.

Итак, мы говорим, что святой Мелетий из разлученных трех первых перстов два, указательный и великосредний, совокупи, а един, большой пригнул к мизинцу и безымянному и таким перстосложением (двоеперстным) “благослови люди”, а Макарий говорит, что три соединив, о чем в житии вовсе не говорится. Но все-таки, если бы древние отцы церкви не уяснили, каким именно перстосложением благословил святой Мелетий людей, спор новообрядцев с нами об этом имел бы некоторого рода смысл. Но теперь они никакого не имеют основания перетолковывать сказание о Мелетиевом перстосложении по своему хотению, на свое излюбленное троеперстие. Святые отцы древней святой церкви, авторитетно засвидетельствовали на святом Стоглавом соборе, что святой Мелетий благословил народ, двоеперстным сложением, а не именословным и не троеперстным и не другим еще каким-либо. Точно также сие разъяснено и в псалтири изданной при патриархе Иосифе. Таким образом старообрядцы, говоря, что Мелетий благословил народ двоеперстным сложением, согласуют не только сказанию жития святого Мелетия, но, - что особенно - важно, понимают его сказание так, как понимала его и святая церковь древних времен, засвидетельствовавшая на Стоглавом соборе, что святой Мелетий благословил народ именно двоеперстно.

Что же касается мнимых противоречий у “Стоглава”, где говорится два совокупль, а три пригну с псалтирью. Где говорится, что два совокупль, а един пригну, на каковое мнимое противоречие Антонов указывает, то это не есть противоречие, а только уяснение одного и того же сказания об одном и том же двоеперстном сложении. Как тот говорит, что два перста совокупль (а два перста совокупляются только в двоеперстном сложении), указательный и великосредний, а един великий пригнув, то очевидно пригнул к мизинцу и безымянному. Так же и “Стоглав”, говоря, что Мелетий два перста совокупль (указательный и великосредний), а три (мизинец, безымянный и большой) пригнув и таким перстосложением благослови люди. Но что всего важнее, - и псалтырь и “Стоглав” согласно свидетельствуют, что Мелетий благословил народ именно двоеперстным сложением (Предисловие к Псалтырю и Стоглав, гл. 31), и потому придираться к их незначительным несогласиям только некоторых выражений, а не мыслей, как делает Антонов, - значит обличать только, что “врагу оскудеша оружия в конец”, а что при всем своем желании ненавистники учения древних святых отец не могут указать за ними никаких действительных противоречий.

Впрочем находить противоречия в священном писании, это самое любимое занятие всех заблуждающихся, и потому нет ничего странного, или удивительного, если и новообрядцы находят противоречия у святых отец, учение которых они дерзновенно попрали. Даже у евангелистов многие из неправомыслящих находят мнимые противоречия. И вот как против них оправдывались святые отцы: “Аще ли же кто глаголет, яко в неких не слагаются евангелисти. Глаголем, яко в нужнейших везде слагаются, сиречь, яко Бог человек бысть, и от преблагословенныя и присно Девы рождейся; яко дивна сотвори, яко распятся, яко погребеся; яко воскресе... и елика таковая. И аще убо о сущих и великих не разгласни быша, но соглашаются, что дивиши, аще в худых и малых мнятся разликовати; сего ради убо паче истинствуют, яко не во всех согласишася. Аще ли не се бы было, вознепщевали (подумали) быша о них, яко собрашася купно, и совещавшеся написаша” (Евангелие толковое, неделя святых праотец, л. 434). Оправдание простое, но основательное, и потому неопровержимое. Его целиком можно предложить нашим противникам, которые с необыкновенным тщанием ищут противоречий в писаниях ненавистных почему-то для них святых отец, лишь бы оправдать действительные заблуждения своих отцов еретиков, которые по своему еретическому изуверству прокляли православных христиан за их православные обычаи (*). Если святые отцы и не согласны в некоторых выражениях в повествовании касательно благословения Мелетием народа, то в самом главном, в мысли они положительно согласны между собой, именно, что Мелетий благословил народ двоеперстным сложением. ________

*) Макарий был один из тех восточных иерархов, которые подписали безрассудную дерзкую клятву на православных христиан не молящихся троеперстно, о чем мы говорили выше в разборе ответа на 9 вопрос.  #

Итак, “Стоглав” и псалтырь не противоречат между собой, а вполне согласуются. Ищущие же у них противоречий уподобляются еретикам, дерзающим искать противоречий у евангелистов.

А Макарий, голословно и противно учению святых отец уверявший, что Мелетий будто бы показал народу троеперстное сложение действительно противоречит и “Стоглаву”, и псалтире, и житию. Хотя в мелочах он согласно с ними сказал (например, что Мелетий показал три первые перста разлучены друг от друга), но в самом главном, в мысли и в цели решительно противоречит им, говоря, что святой Мелетий показал народу будто бы троеперстное сложение, тогда как святые отцы положительно свидетельствуют, что святой Мелетий показал народу двоеперстное сложение.

Отсюда ясно, что новообрядческая церковь, веря свидетельству еретика Макария, который проклял православных христиан, и объяснял Мелетиево показание перст совершенно противно учению святых отец, веря и следуя учению сего еретика вместо учения святых отец обязательно лишается благочестия вместе с ним. А церковь древних времен отнюдь не могла и не может лишиться благочестия, потому что святые отцы не противоречили, как и евангелисты.

 

Разбор ответов на вопросы 12-й, 13-й и 14-й

 

В сих трех вопросах говорится тоже о показании святым Мелетием перст и о благословении им народа. В них кратко, но отчетливо изложены опровержения неправого мнения новообрядцев, что Мелетий якобы показал народу троеперстное сложение. Спрашивалось: В житии святого Мелетия повествуется, что он “показав три персты и не бысть знамения, потом совокупль и един пригнув и благослови люди” (Чет. Мин. февр. 12), то совокупляя два перста (указательный и великосредний, с чем согласны и новообрядцы), которые должны быть в вертикальном (отвесном, прямостоячем) положении и пригибая к ним един перст (как хотят новообрядцы), может ли быть правильное троеперстное сложение, когда в нем, по учению вашей церкви, три перста должно равно имети вкупе?

В ответ на это Антонов сказал: не все ли равно сказать, что два присоединяются к одному, что один присоединяется к двум.

Заметим ответчику, что присоединяются-то все равно что один к двум, что два к одному, а пригибаются не все равно (*). А в житии не сказано, что святой Мелетий присоединил един перст к двум, а говорится просто : “пригнул”. Если пригнуть большой перст, к двум последним, то необходимо выйдет двоеперстие. А если пригнуть его к двум первым, которые Мелетий только соединил, а не пригнул, то он пригнется к нижним их суставам и выйдет перстосложение ни двоеперстное, ни троеперстное. Таким образом Макарий и вообще новообрядцы силясь перетолковать показанное святым Мелетием перстосложение на свое любимое троеперстие, явно противоречат сказанному об этом в его житии, и учению своей церкви повелевающему три персты равно имети вкупе. ________

*) Пригибается один (большой перст к двум последним) в двоеперстном сложении. А в троеперстном пригибаются не один к двум, а два (указательный и великосредний) к одному (большому). А в житии сказано, что Мелетий пригнул именно один перст, а не два. Антонов потому и говорит вместо пригнул присоединил, чтобы таким смешением понятий прикрыть очевидную для всех несообразность в перетолковании Мелетиева показания перст на свое излюбленное троеперстие. #

Это их противоречие братчики разоблачают еще сильнее следующими двумя вопросами, на которые Антонов дал один ответ. В них спрашивалось: троеперстным сложением святой Мелетий “благослови люди”, как сказано в его житии? Если он троеперстным сложением благословил народ, то учила ли когда-либо святая православная церковь благословлять людей этим перстосложением, или по крайней мере учит ли этому хотя ваша церковь?

Вопросы меткие, и необходимо являющиеся при уверении новообрядцев, что Мелетий показал народу якобы троеперстное сложение, а не двоеперстное. В житии сказано, что он не только показал народу перстосложение, но и благословил им. А в новообрядческой церкви никогда, никто и нигде не благословляет троеперстным сложением, а всегда херосложным или так называемым именословным, которое ничего общего не имеет с троеперстным, и нигде не написано не только в сто-отческих книгах, а хотя бы в новообрядческих, что можно благословлять народ троеперстным сложением. Таким образом вопросами сими братчики показали явное противоречие новообрядцев учению своей же церкви, которая учит, что должно благословлять только именословным перстосложением.

Чтобы выпутаться из этого противоречия, Антонов приводит слова Павла Прусского об этом, который не на писании святых или своих отцов основал свои соображения, а на том, что “святители благословляют народ и трикирием, и дикирием, и книгой святого Евангелия, и хлебом. Значит и святой Мелетий мог благословить люди и тремя перстами.

Но это оправдание противоречий новообрядческих апологетов совершенно нейдет к делу. Как мы выше упомянули, святые отцы и учители церкви засвидетельствовали с ясностью и определенностью, недопускающей возражений, что святой Мелетий благословил народ двоеперстным сложением (Стоглав гл. 31, предисл. к Псалт.). Это во-первых. - А во-вторых, сами новообрядцы и даже наш ответчик (см. выше отв. на вопр. 7) уверяют, что во времена Златоуста было одноперстие, а не троеперстие. Мелетий же был современником Златоуста. Как же он мог благословлять народ тем перстосложением, которое в то время не существовало? Иначе его никто бы и не понял. Очевидно он благословил народ таким перстосложением, каким в то время благословляли и крестились. А такое перстосложение и есть двоеперстное, как ведущее свое начало непрерывно от святых апостолов, что и святые отцы подтверждают.

Из сказанного нами ясно, что святой Мелетий благословил народ двоеперстным сложением, а не троеперстным, и что новообрядцы, перетолковывая Мелетиево перстосложение на свое троеперстие, впадают в противоречие не только древней церкви, засвидетельствовавшей, что святой Мелетий благословил народ двоеперстным сложением, но и впадают в противоречие даже самим себе, допуская даже возможность благословлять и троеперстно, против чего вопиют все их собственные книги, требуя, чтобы священнослужители благословляли народ исключительно именословным перстосложением, и угрожая им за измену сего страшными клятвами и конечным извержением из сана (Деян. соб. 1667 г. л. 6 и 7).

 

Разбор ответа на вопрос 15-й

 

Братчики коснулись одного из заблуждений новообрядческой церкви, а именно: ее догмата о гонениях и преследованиях иномыслящих, каковое заблуждение введено в ней в число догматов веры ее знаменитым собором 1666 года. Собор этот постановил ослушников его повелений наказывать духовно, а если и духовное наказание начнут презирать, то он определил: “и мы таковым приложим и телесныя озлобления” (Деян. соб. 1666 г.). Ввиду этого вопросители спрашивали: “учил ли Господь или святые апостолы, или святые соборы, чтобы иерархи ослушников, хотя бы и законного повеления, сами истязали телесным озлоблением?”

В подкрепление этого беззаконного учения своей церкви ответчик приводит те же примеры, какие он приводил и в предисловии к вопросам, где мы их подвергли обстоятельному рассмотрению. Здесь он представляет несколько новых доказательств, что господствующая церковь, содержа антихристианское учение упомянутого собора о гонениях и казнях иномыслящих, будто бы не погрешает против святого Евангелия. С этой целью он дерзнул представить даже самих святых апостолов какими-то катами, палачами, мучителями, которые будто бы подвергали, по словам Антонова тяжким наказаниям виновных против церкви. Анания и Сапфиру за утаение цены от проданного ими села, апостол Петр наказал смертью. Святой апостол Павел развратника, причинившего соблазн церкви, велел предать сатане во измождение плоти (1 послан. к коринф. гл. 5), и Елима волхва за развращение Анфипата с пути истинного, наказал слепотой (Деян. св. апост. гл. 13). В предупреждение могущего представиться возражения, что апостолы предавали смерти и телесным озлоблениям не внешней силой, и молитвой и силой данной им от Бога, ответчик приводит слова Иосифа Волоцкого об этом: “едино убо и тоже есть, еже молитвою смерти предати, и еже оружием погубити повинных” (Просветит. сл. 13). Патриарх александрийский Феофил, продолжает далее Антонов, - не еретиков, а православных десять тысяч постников уморил огнем и дымом, и облаченный в омофор, нещадно бил иноков, как об этом свидетельствует в старопечатных святцах при “Часослове” и в “Маргарите”. Однако Феофил не признан еретиком, а считается православным.

Итак, заключает ответчик, если нельзя сказать об апостолах и святых отцах, что они наказывая тяжко церковных развратников, погрешали против святого Евангелия, то и отцов собора 1666 года, тем паче всю грекороссийскую церковь, нельзя обвинить в погрешности против святого Евангелия.

Разбор. Прискорбно видеть, что Антонов для доказательства православности нехристианского учения своей церкви дерзает клеветать даже на святых апостолов, представляя этих кротчайших агнцев жестокими мучителями, нещадно предающими людей казням и смерти. Но апостолы никого не предавали смерти и казням. И Антонов клевещет на них. “Мнози в неискушении суще, - говорит святой Златоуст: паче же в нечестии, в писании сем, и убийство вменяют верховному апостолу Анания ради и Сапфиры: бывшей смерти осуждение убо не Петрово, паче же Духу прикасается Святому, праведный на них суд сотворившему. Петр бо ничтоже ино сотвори, точию обличи лжу; Дух же Святый ведый вся, не точию тайны человеком, но и глубины Божия, яко власть имый животу и смерти, согрешивша Ананию уби. Но речет кто паки неблагочестив сопротивяся. Ей рече мниши се ответ верен быти” (Толк. апост. л. 37). “Апостолы не убивали и не истребляли тех, которые злоумышляли противу них” (бесед. на Мф., гл. 10).

Представим теперь учение святых отец о гонениях и казнях иномыслящих. Афанасий Великий говорит: “Пусть сии (ариане а с ними и никониане), досель ни от кого еще не слыхавшие себе достойного имени, скажут мне, у кого научились они быть гонителями? Не могут сказать, что научились у святых, и остается признаться разве, что научились у диавола, который говорит: гнав постигну (исх. XVI, 9). Гнать есть диавольское предприятие, и диавол просит, чтобы дозволено ему было гнать всех” (творен. его, ч. II стран. 66). Итак, гнать есть дьявольское дело. И это дьявольское дело возведено новообрядцами в неизменный догмат веры. Это дьявольское дело они продолжают и теперь с изумительным усердием, грабя и разоряя старообрядческие молитвенные храмы и скиты и в порыве демонской злобы устремляясь на тела даже умерших людей, предавая их огнесожжению, как это недавно случилось на Кавказе (*) (газет. Слово Правды N 4 за 1896 г.). И если бы русское правительство не сдерживало фанатизма миссионеров и других ревнителей нечестия, они бы всех предали казням и смерти. ________

*) Злоба последователей Никона растет параллельно цивилизации. Прежде старообрядцы имели покой от своих гонителей хоть по смерти, в могиле. А ныне им и там нет покоя. Нынешние проповедники никонианства превзошли злобой своих предшественников, прилагая телесные озлобления даже умершим старообрядцам. Так недавно один “ревнитель православия”, архимандр. Исидор (Колоколов, ныне викарный архиерей в Рязанской епархии) разрыл могилы в отобранном им старообрядческом ските, достал оттуда два гроба, в которых покоился прах старообрядческого епископа Иова и священника Григория; гробы поколол, сложил из них костер, облил керосином, положил на него трупы, бывшие в сих гробах и сжег.

И это на конце 19 века. Прежние гонители преследовали только живых старообрядцев, резали им языки (так напр. диакону Феодору и иерею Лазарю) и провозглашали об этом всему миру и потомству в своих соборных деяниях, как об величайших своих заслугах, как об усердной службе Богу (Деян. 1666 г. л. 23 об., 32 об.). Но то было в семнадцатом веке, в темные времена. А теперь в девятнадцатом просвещенном веке злоба ревнителей православия стала тысячекратно сильнее прежней: они наказывают даже умерших старообрядцев. Чем время становится просвещеннее, тем никонианы делаются злее.  #

Антонов в доказательство православности “диавольских предприятий” своей церкви и учения ее о гонениях и казнях приводит в пример Феофила александрийского, который уморил десять тысяч постников. Этот пример действительно подходит точь в точь к новообрядческой церкви. Но не доказывает православности ее нечестивого учения о гонениях и казнях и не оправдывает преступности этих ее беззаконных действий.

Феофил, уморив десять тысяч постников, совершил беззаконейший поступок, а не доброе дело. И новообрядческая учащая церковь, гоня и преследуя ослушников ее повелений, совершает беззаконейшее дело, творит зло, и уча, что так и делать должно, она этим впадает в ересь. Антонов обращает внимание читателя на то, что Феофил за свои злодеяния не признан еретиком. - Но он потому не признается еретиком за свои грешные поступки, что не ввел их в закон, не учил, что так и поступать должно, как он поступал, не учил, что должно наказывать иномыслящих, как учит и поступает новообрядческая церковь. И потому преступление Феофила есть его собственный грех, - грех одного человека. А преступление новообрядческой церкви есть грех целого общества, целой церкви: а это уже есть ересь, тем более, что новообрядцы это свое злодеяние ввели в закон, поставили наравне с добродетелью. Зло, кем бы оно сделано ни было, всегда есть зло, и преступление кем бы совершено ни было есть преступление. Давид святой пророк совершил убийство и прелюбодейство - и эти дела не перестали быть преступлениями. Святой апостол Петр отрекся от Христа - и отречение от Христа не стало быть добродетелью. И как эти преступления святых мужей не могут оправдывать преступника пока он не раскается в своем преступлении, так и беззаконный поступок Феофила не может оправдывать беззаконных действий и учений новообрядческой церкви, пока она не раскается в них, пока не осудит своего нечестивого учения о приложении телесных озлоблений иномыслящим.

Что касается приведенных ответчиком слов Иосифа Волоцкого, что “едино и тоже есть еже молитвою смерти предати, и еже оружием погубити повинных”, то это, по сознанию более благоразумных из самих новообрядцев, “говорит лишь об его измене истинно-христианскому воззрению, возникшей под соблазнительным влиянием идей и действий католической церкви” (Уроки и прим. христ. любви стр. 131 по 3 изд.). Кроме того нужно знать, что против мнения Иосифа восставали и его современники, как, например, препод. Нил Сорский и заволжские монахи, которые в своих сочинениях решительно опровергают неправое мнение Иосифа (кн. митр. Даниил изд. 1881 г. стр. 67, 68).

Итак, мы показали из положительного учения святых отец, что гонения есть дьявольское предприятие, которое новообрядцы приводят в исполнение с особенным тщанием и усердием, и что доводы Антонова в пользу этого тяжкого заблуждения своей церкви ничуть не подтверждают ее учения, что должно казнить и гнать иномыслящих. Мы знаем, что многие и из новообрядцев держатся одинакового с нами взгляда, что еретиков и раскольников не следует казнить за их религиозные убеждения. Но фанатики миссионеры и им подобные господа вроде Антонова доказывают законность антихристианских действий и учений своей учащей церкви, памятная таким образом не только свою церковь, но и всю Россию.

 

Разбор ответов на вопросы 16-й и 17-й

 

Братчики указывают на противоречия новообрядческой церкви самой себе, и на то, что нынешниие ее пастыри не следуют своим предшественникам, даже целому собору 1667 года. В основание вопроса они привели следующее определение упомянутого собора: “Во имени великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, соборне заповедуем всем вам: архимандритам и игуменам и прочим да научат всех принимать новоисправленныя книги, и по них да прикажут правити церковное все Божие славословие, зане (эти книги) суть право исправлены” (Деян. соб.). Спрашивали: Исполняют ли ваши (новообрядческие) пастыри определение собора, всех ли учат “принимать новоисправленные книги и по них правити церковное все Божие славословие?” Если они исполняют это требование собора, то ввиду каких канонических правил разрешают единоверцам правити Божию службу по книгам неправо исправленным?

Вопросы эти имеют большую важность. Если собор 1667 года сделал постановление законное, твердое, основательное, то его должны держаться и исполнять строго сами новообрядцы, считающие все определения его непогрешимее папских. Если же сами новообрядцы не исполняют его определений, дозволяя единоверцам употреблять те книги, кои он воспретил употреблять, значит считают его определения не вечными и неизменными, как определения истинных соборов, а временными и изменяемыми, как определения соборов ложных, еретических: то значит старообрядцы, не слушающие беззаконных его определений совершенно правы. Или, если они считают старообрядцев виноватыми за то, что сии не слушают собора 1667 г., то этим самым обвиняют и себя, тоже не слушая его определений.

Чтобы избежать этих, падающих на новообрядческую церковь обвинений-ударов, в случае прямого ответа на предложенный вопрос, Антонов совсем даже неискусно уклоняется от прямого ответа. Начинает вместо ответа опровергать мнение “многих неразумных старообрядцев” как он кого-то называет. Затем изложив мнение этих старообрядцев, начинает опровергать его, сражаясь, таким образом вместо действительного с воображаемым противником. Он говорит, что эти старообрядцы несправедливо утверждают, что новопечатные книги проповедуют другую веру. В опровержение этого мнения Антонов приводит слова Димитрия Ростовского: “старыя и новыя книги едино суть: в тогожде Бога и новыя книги верят, коему и старыя” (Розыск. гл. 8). А также и слова Никона, сказанные им противнику своему Григорию Неронову: “обои де добры (т.е. и прежде напечатанные и новоисправленные), все-де равно, по коим хощешь, по тем и служишь” (Ист. русск. церк. Мак. т. 2). Затем ответчик указывает разность между старопечатными и новопечатными книгами: говорит, что они “разнятся между собою большим или меньшим количеством молитв и особенно в словах и выражениях”. Но оправдывает это тем, что и старопечатные книги тоже разнятся между собой. Наконец он приводит выписку из предисловия к служебнику 1667 г. и подчеркивает в ней слова: “не охуждются сим и прежния исправления, но на вящший совершения степень возводятся”. И выводом отсюда, что Российская (новообрядческая) церковь на соборе 1657 г. прежние исправления книг “не охуждала”, а желала только “возвести их на вящший совершения степень”.

После всего здесь изложенного Антонов приступает наконец к ответу на поставленный вопрос, которым по его справедливому замечанию “братчики обвиняют пастырей нынешней грекороссийской церкви в нарушении определения собора 1667 года”, спрашивая: “в силу каких канонических правил разрешено единоверцам правити Божию службу по книгам не исправленным?” Прежде всего заметим совопросникам, - ответствует Антонов, - что отделение старообрядцев от церкви (?) последовало более чем за сто лет до учреждения единоверия. Следовательно, выставляемое братчиками противоречие, какое будто бы допустила церковь (новообрядческая?), разрешив единоверцам употребление старопечатных книг, не может быть признано причиной и оправданием отделения старообрядцев от церкви. А что церковь (новообрядческая) имеет (будто-бы) право обращающимся из раскола лицам не только сделать снисхождение в употреблении старопечатных книг, но и сами обрядовые определения соборные отменять, и действительно отменяла, об этом мы говорили в ответе на 7 (?) вопрос.

Разбор. Прежде всего заметим ответчику, что старообрядцам нет нужды оправдывать свое небывалое отделение от церкви, потому что старообрядцы никогда и ни от какой церкви не отделялись, как мы доказали в разборе замечания на предисловие, оправдывают свое отделение от церкви пусть сами именуемые православные, потому что они своими ересями, своими двоедушными действиями действительно отделились от церкви, приняв новый догмат троеперстие, назвав его вечным и неподвижным, проповедуя гонения иномыслящих, содержа католическую ересь, проповедуя непогрешимость своей иерархии, которые дали даже и название еретическое - учащая церковь, какого названия святая церковь не знала. Вопросители указывают на противоречия новообрядческой церкви, в которое она впала учреждением единоверия, вовсе не для оправдания своего никогда небываемого отделения от церкви, а потому, что новообрядцы учреждением единоверия составили для себя рогатый силлогизм: спрашивается: православны или неправославны старопечатные книги и старые обряды? Если православны, то почему вы их отвергли на своих соборах, и как отверженные (книги) предавали их огнесожжению, и как за отверженные (обряды) предавали за них проклятию? Если неправославны, то как же вы их дозволяете употреблять единоверцам? Вот почему братчики предлагают вопросы о единоверцах, а также и потому еще, что жалко и смешно видеть со стороны, что новообрядческие архипастыри сознательно противоречат сами себе открыто, морочат голову и себе и другим, умышленно не следуют узаконениям своих предшественников, которых считают одинаково непогрешимыми как и себя: предшественники же их не только воспрещали употреблять старопечатные книги, но и истребляли их как еретические, а последователи не только не воспрещают, но и благословляют употреблять те же самые книги.

Антонов говорит, что будто бы предки новообрядцев считали одинаковыми как старопечатные, так и новопечатные книги, и в доказательство этого приводит слова Никона, Димитрия Ростовского и предисловия к Служебнику 1667 г. Но упомянутые лица говорили только для лести старообрядцам, чтобы легче привлечь их на свою сторону, и слова их, как и слова упомянутого служебника вовсе не выражают действительного взгляда тогдашней новообрядческой учащей церкви на старопечатные книги и на их употребление. Действительный взгляд ее на это представляют не голые слова, а самые факты, неопровержимо свидетельствующие, что новообрядческие иерархи смотрели на старопечатные книги, как на еретические и употребление их воспрещали строжайщим образом. Так, например, сам Никон, которые будто бы считал старопечатные и новопечатные книги одинаковыми, строго требовал, чтобы служба отправлялась по новоисправленным книгам, а старые сожигал. Вот что читаем о сем в журнале “Православное Обозрение” за 1887 год: “Немедленно по выходе из печати каждой новоисправленной книги, патр. Никон рассылал ее по церквам и монастырям с строжайщим указом - отправлять богослужение по новоисправленным книгам, а старыя испорченныя (?!) присылать в Москву, где их потом сжигали” (т. II, стр. 212). Там же читаем: “судя по количеству дошедших до нашего времени документов этого рода, должно заключить, что епархиальное начальство (после собора 1667 г.) зорко следило за этим делом (т.е. по каким книгам отправляется богослужение). Требовало, чтобы богослужение непременно отправлялось по новым книгам, и строго наказывало осмелившихся не исполнить приказаний. В памяти поповского старосты Пречистенского успенским попам говорится: да вашим же попам и дьякону в церквах Божиих служить по служебникам новоисправленныя печати служить... не учнете, и за то вас, по указу великаго господина преосвященнаго Питирима митрополита великаго Новгорода, велено поповскому старосте предотеченскому попу Прокопью смирять жестоким смирением” (стр. 276-278). “Иоаким патриарх приказал отобрать все старыя книги” (там же, стр. 279). После Димитрия Ростовского, который тоже будто бы считал одинаковыми как старопечатные, так и новопечатные книги, вот как смотрела сама новообрядческая церковь на это дело. В 1724 году один поп (новообрядческий) за сокрытие старопечатных книг и за то, что отслужил молебен по старопечатному служебнику по просьбе одного старообрядца в своей церкви - за эти только два поступка был лишен сана священства и наказан кнутом публично (Соборн. постановлен. по части раскола и соврем. церк. вопр. стр. 291).

Оправдывая подобные отношения прежних новообрядческих иерархов к употреблению старопечатных книг? Чистяков говорит: “очевидно епархиальное начальство не хотело сделать нималейшей уступки или снисхождения заблуждающим: оно требовало безусловного исполнения всего предписанного, не обращая никакого внимания на внутреннее расположение тех, кому предписывается исполнять. Достоинство и святость церкви не могут входить в какие либо сделки, и этого одного достаточно для того, чтобы церковь требовала безусловнаго исполнения всего предписаннаго” (Православное обозрение за 1887 г., т. II, стр. 278).

Итак, собор 1667 г. как определил править службу Божию по новоисправленным книгам, так после него и требовали новообрядческие иерархи, чтобы служили в церквах исключительно по новоисправленным книгам, а старые они отбирали и уничтожали; скрывавших же их или служивших по ним священников лишали священства и публично наказывали кнутами. Значит определение собора о книгах имеют для них силу закона. А нынешние новообрядческие иерархи совершенно не обращают внимания на соборное определение и на примере своих предков, дозволяя единоверцам служить по тем книгам, которые они сжигали, как еретические. Ибо только еретические книги повелевается правилами святых соборов сожигать (прав. 63 всел. соб. и 9 прав. седьм. всел. соб.). Прежние иерархи следовали своему собору, не дозволяя служить по старопечатным книгам, потому что достоинство и святость церкви не может входить в какую-либо сделку: а нынешние архипастыри той же самой церкви решились на низкую сделку с единоверцами, поправ достоинство, и загрязнив и без того не безукоризненную чистоту своей церкви.

Говоря и доказывая это, мы вовсе не то хотим сказать, что собор 1667 г. правильно запретил употребление старопечатных, или что прежние новообрядческие иерархи, уничтожая эти книги, поступали хорошо. Нет, напротив, мы хотим только показать, что определения собора 1667 г. не могли быть вечными, а временными, что поэтому они должны быть признаваемы ложными, что старообрядцы, не следуя таким определениям поступают правильно, и что усилия ответчика доказать, что и прежние их иерархи поступали и действовали относительно старопечатных книг будто бы также, как и теперешние, оказываются тщетными.

Что же касается того, что Антонов говорит, что и в старопечатных книгах есть между собой некоторые разности в словах, то во-первых, старопечатные книги между собой так не разнятся, как разнятся от них новопечатные, а во-вторых, православные патриархи, издавая их, не уничтожали прежних изданий, не навязывали насильно ни кому своих книг, не лишали санов и не секли кнутами за служение по книгам прежде их печатанным, как все это позволяли себе Никон и его последователи.

 

Разбор ответа на вопрос 18-й

 

Продолжая указывать на противоречия современной новообрядческой церкви собору 1667 года, братчики предложили: Собор 1667 г. заповедал всем и повсюду глаголати исповедание православныя веры без прилога “истиннаго” и без всякаго изменения; аллилуя по трижды в четвертый “слава тебе Боже”; знаменатися “тремя первыми персты”; молитву Исусову читать: “Господи, Иисусе, Христе, Боже наш, помилуй нас”, а на едине якоже кто хощет; просфоры печатать крестом четвероконечным; благословлять народ “перстосложением именословным”, и повелел покаряться святой восточной церкви и сему освященному собору, а кто ослушается сего повеления, предал страшной клятве (Деян. собор. 1667 г.). Приведя это, братчики спрашивали: единоверцы следуют ли и покаряются ли этому соборному повелению?

В ответ на это Антонов говорит: Совопросники приводят только последнюю часть соборного определения 1667 года, а о первой его части, излагающей причины составления самого собора и приводимого определения умалчивают. Но уяснить истинный смысл соборного определения только и можно из рассмотрения его в целом составе. Побудительной причиной, - продолжает далее Антонов, - к составлению собора и соборному определению послужили нестерпимые хуления лжеучителей на новоисправленные богослужебные книги и чины, на церковь, иерархию ее и таинства. В доказательство этого ответчик делает выписку из деяний собора: “нарицаху книги печатныя новоисправленныя быти еретическия и растленны, и чины церковныя яже исправишася с греческих и древних российских книг, злословиша” и проч. Из этого Антонов выводит заключение, что непокорники и ослушники соборного определения суть те лица, которые хулят новоисправленные книги и чины, и злословят новообрядческих архиереев, а единоверцы покоряются определению собора, потому что считают церковь (новообрядческую) благодатной и таинства совершаемые ей - спасительными.

Разбор. Обвинение, какое взводит ответчик на вопросителей, неправильно и защита им единоверцев в своей церкви совершенно ложна. Во-первых, братчики привели не вторую часть соборного определения, как говорит Антонов, а первую. В первой части сего определения говорится о преданиях и обычаях, которые ввел Никон и вводил сам собор, и которые перечисляли братчики в своем вопросе. Во второй излагаются клятвы и анафемы на тех, кто не станет принимать этих новшеств. Приведем эту вторую часть, о которой братчики только упомянули, и затем рассмотрим оправдание Антонова. “Сие наше соборное повеление и завещание, - говорит собор вслед за перечислением указанных в вопросе новшеств, - ко всем вышереченным чином (*) православным предаем, и повелеваем всем неизменно хранити и покарятися святой восточной церкви (**). Аще ли же кто, не послушает повелеваемых от нас и не покорится святой восточной церкви и сему освященному собору, или начнет прекословити и противлятися нам: И мы таковаго противника данною нам властию от всесвятаго и животворящаго Духа, аще ли будет от священнаго чина, извергаем, и обнажаем его всякаго священнодействия и проклятию предаем. Аще же от мирскаго чина будет отлучаем, и чужда сотворяем от Отца, и Сына, и Святаго Духа: и проклятию, и анафеме предаем, яко еретика, и непокорника: и от православнаго всесочления и стада: и от церкве Божия отсекаем, дондеже уразумится и возвратится в правду покаянием. А кто не уразумится, и не возвратится в правду покаянием, и пребудет во упрямстве своем и до скончания своего: да будет и по смерти отлучен, и часть его и душа, со Иудою предателем, и с распеншими Христа жидовы: и со Арием, и со прочими проклятыми еретиками. Железо, камение и древеса да разрушатся и да растлятся: а той, да будет не разрешен и не растлен, и яко тимпан во веки веков аминь” (Соборн. деяния, л. 6-7). Вот какую страшную клятву изрыгнул большой собор 1667 года. На кого же? Антонов, как мы слышали, говорит, что на каких-то хулителей какой-то церкви, и доказывает это выпиской из соборного деяния, и упрекает вопросителей за то, что они не сполна привели соборное определение, не привели именно то, что приводит Антонов. Но, во-первых, вопросителям и не было никакой надобности приводить то, что привел Антонов, потому что это вовсе не определение соборное и не часть этого определения, как ложно выдает его Антонов, а часть деяний соборных, и притом оно не объясняет определений собора, а только показывает по каким причинам собор собрался, именно: по случаю беспорядков бывших в то время в русской церкви, как объясняет сам собор. Во-вторых, соборное определение с его клятвой относилось вовсе не к тем, коих собор считал раскольниками, а именно к тем, коих он считал православными: он буквально говорит, обращаясь с перечислением новых обрядов: “заповедуем... всякому чину православных христиан” (а не раскольников); обращаясь же с клятвами после перечисления своих новшеств, он буквально, как мы видели, говорит: “сие наше соборное повеление и завещание ко всем вышереченным чином православным” (а не раскольникам) предаем”. Ясно, что собор изрек свои клятвы и анафемы именно на таких православных христиан, как единоверцы, а вовсе не к тем, коих собор считал раскольниками. Сии последние были осуждены раньше еще на соборе 1666 г. Притом же - и это главное - в своем определении он решительно не упоминает ни о каких расколоучителях, а прямо говорит о православных и только о православных христианах, к которым и обращает свое завещание с его ужасающими клятвами. Опровергается и то положение Антонова, что клятвы положены будто бы за хуления на господствующую церковь. Собор в своем определении решительно не упоминает ни о каких хулениях, а говорит только о том, что и привели вопросители в своем вопросе, то есть именно о том, что должно принять перечисленные им новшества: троеперстное сложение, именословное благословение и проч. на место древних преданий. За неприятие именно этих, перечисленных им новшеств, он и налагал свою клятву на всех православных христиан. ________

*) То есть: “архимандритом, и игуменом: и всем монахом, протопопом, и старостам поповским, и всем священником местным и не местным: клириком же и всякому чину православным христианом, великим и малым: мужем и женам (соборн. деян. л. 5). То есть все чины христиан кроме епископов.

**) Под словом святой церкви здесь разумеется только церковь учащая т.е. иерархия, и притом только одной новообрядческой церкви. Потому то епископы и исключены собором из списка чинов христиан, обязанных повиноваться церкви. #

Антонов приводил слова из соборного деяния о том, что некоторые называли новообрядческих архиереев не архиереями и ложно выдал их за часть соборного постановления вовсе не для того, чтобы уяснить истину, а чтобы затмить ее. В определении собора прямо говорится, что оно относится именно к православным христианам, не принимающим его новшеств, каковы и есть единоверцы, а Антонову хотелось перетолковать, что клятва лежит не на них. С этой целью он часть соборных деяний выдает за часть соборных определений, чем и вводит читателя в обман, да еще и укоряет вопросителей, что они не действуют так, как действует он.

Выше мы говорили о клятвах, что неправедная и особенно еретическая клятва обращается на самих проклинателей (разбор ответа на вопрос 9-й), и что поэтому предки новообрядцев, проклиная православных христиан за их православные обычаи будучи притом сами еретиками, прокляли самих себя вместе с своими последователями. Клятва православных соборов на еретиков за их ереси есть ужаснейшая казнь. “Анафема, - свидетельствует Фотий патриарх, - реченное проповедниками истины, есть страшное, бегания достойное, и из всех казней крайнее” (посл. его 115 изд. 1651 года). Она простирается не на какое-либо определенное время, а на все времена: настоящее, прошедшее и будущее. Она кладется не на срок: Если, например, сказано Седьмым Вселенским собором, что кто отвергает поклонение иконам, называя его идолопоклонством да будет проклят (Деян. его стр. 610-612), то этой клятвой проклинаются не только современные Седьмому Вселенскому собору иконоборцы, но и все, бывшие раньше его и будущие до скончания века. Так же и относительно всяких других клятв, изреченных праведно православными святыми соборами и святыми отцами; так, например, клятва святых отец, изреченная святым Стоглавым собором на не молящихся двоеперстно лежит на всех таковых и будет лежать до скончания века. Вообще правильные, законные клятвы также вечны, как вечна и не преложна положительная христианская истина, которая не может терпеть какой бы то ни было и в чем бы то ни было и малейшей примеси лжи, заблуждений и ересей к содержимому ею.

Все это мы клоним к тому, чтобы сказать, что если клятвы собора 1667 года, наложенные на православных христиан за их православные обычаи правильны и действительны: то они должны лежать и до настоящего времени на таких православных христианах, которые не принимают перечисленных собором нововводств, каковы и есть единоверцы.

Мы, старообрядцы, считаем эти клятвы собора безрассудными, неправильными, ложными, еретическими, и потому признаем, что эти страшные клятвы всецело обратились на самих проклинателей, которые как еретики по злобе на православных прокляли их.

Мало этого. Мы считаем, что эти клятвы еретиков уготовляют нам спасение, потому что проклинают неповинно за православные предания. “Анафема, - по свидетельству патр. Фотия, - от врагов истины произнесенное есть баснь и играние, и невинным вместо казней уготовляет неувядаемую и бессмертную славу” (посл. его 115 изд. 1651 г.). Выше мы сказали, что клятва архипастырей кладется не на срок, не на какое-либо определенное время, а на все времена, в том числе и на прошедшее, простираясь на держащихся проклятого учения или предания не только в настоящее время, но и в прошедших временах. Это подтверждают и святые отцы. Когда Несторий патриарх константинопольский, произнес клятву за православное учение о Богородице, то святой Кирилл патр. александрийский писал в одном послании так: “после сего, что нам делать в православной церкви, когда на нас вместе с святыми отцами произносят анафему? Анафема произнесена на святых отцев, которые теперь пребывают с Богом”. Несторий с своими сообщниками “предают проклятию как нас живых, так и святых отцев, отшедших уже к Богу” (см. Деян. Вселен. Соб. т. 1, стр, 419-420). Итак, если клятва собора 1667 г. действительна, то она простирается и на святых отец, державшихся тех преданий и обычаев, за которые собор наложил свои клятвы. Мы считаем ее недействительной, ложной, обратившуюся всецело на самих проклинателей и их последователей, но не на святых отец, в отношении которых она “баснь и играние”, и не на старообрядцев, которым она “уготовляет неувядаемую и бессмертную славу”. Иногда новообрядцы возражают на это, говоря, что собор 1667 г. на святых отец не налагал клятвы. Но ведь и Несторий не налагал клятвы на святых отец. А между тем святой Кирилл свидетельствует, что она лежит и на святых отец. Клятва по самому ее существу не ограничивается временем, а простирается на всех, кои держатся или держались того, за что наложена клятва. Отсюда насколько страшна истинная правильная клятва, наложенная за ереси, настолько ничтожна и безопасна для православных христиан ложная еретическая клятва, наложенная на них еретиками за православные предания и обычаи. Отсюда также ясно, что еретики в тот же момент как проклинают православных христиан отделяются от церкви не только настоящего времени, но и от церкви прошедших времен, от церкви торжествующей на небесах, от святых отец, на которых клятва еретиков тоже простирается, но разумеется отнюдь не поражает их, не отлучает их от церкви и от Бога, а самих еретиков произнесших ее поражает и отлучает от церкви. Таким образом, новообрядцы в тот же момент как их соборы 1656-1667 г.г. и иерархи произнесли клятву анафему или отлучение православным христианам сами отлучились от церкви и от Святой Троицы, как они дерзали отлучить православных христиан. И так мы считаем клятвы собора 1667 г. за недействительные, за ничто для нас, потому что наложивших их признаем еретиками, которых слушать не должно.

Но единоверцы считают своих архипастырей-еретиков православными, и все их клятвы почитают за действительные, а между тем сознательно не исполняют повелений собора 1667 г., преступают его заповедания, делают то, за что он проклял и потому должны считать себя проклятыми, отлученными от Святой Троицы и посланными в Иудино место, как определил сам собор 1667 г.

Считаем нужным возвратиться к опровержению главного положения Антонова, что собор будто бы наложил клятву на тех лиц, “Которыя произносят хулу на церковь”. Утверждая это Антонов и подобные ему оправдатели новообрядческой церкви, хотят навязать собору 1667 г. прямейшую бессмыслицу. Собор был не столько глуп, чтобы судить за то, в чем сам виновен во-первых. Всегда и постоянно еретики православных хулили, называя их еретиками, раскольниками, а себя оправдывали; православные же еретиков хулили, называя их еретиками, лжеучителями, а себя оправдывали. Но никогда не случалось, чтобы православные или даже еретические соборы судили своих противников именно за хуления на них. Такое осуждение просто не имело смысла. Так и здесь. Если старообрядцы и хулили новообрядцев, называя их еретиками, а некоторые, смотря на жестокие и возмутительные действия последователей Никона, дерзавших даже сжигать священные книги, называли их быть может и еще как, то ведь известно, что и новообрядцы хулили старообрядцев, называя их еретиками, арменоподражателями, раскольниками. Итак, обоюдные укоризны, обоюдные ругательства и хуления взаимновраждебных сторон не есть ересь, а просто выражение большего или меньшего обращения к предмету порицания. А соборы, как известно, судили только за ереси действительные или мнимые. Еретик хоть бы не только не хулил, но и хвалил церковь, а держался бы своих ересей: подлежит клятве и осуждению собора, произнесенному за эти ереси. Итак собор 1667 года не мог осудить за хуления никого. Такое осуждение, повторяем, просто не имело бы смысла. И собор этот действительно за хуления не судил, ибо во всем его определении, как мы уже упомянули, нет и намека, чтобы он судил кого-либо за хуления церкви или еще чего. Таким образом, положение ответчика, что собор наложил клятву будто бы за какие-то хуления, а не за то, что он считал ересями и что перечислил в своем осудительном акте, оказывается решительно безосновательным.

Так же ни на чем не основаны и уверения Антонова, что будто бы единоверцы потому не подлежат клятве собора, что не хулят новообрядческой церкви и совершаемые ею таинства признают спасительными. Как уже доказано, собор наложил клятву вовсе не за хуления, а за непринятие перечисленных им новшеств: троеперстного сложения, требуемого аллилуа и проч., чего именно и не принимают единоверцы.

Скажем еще и относительно покорности единоверцев соборному определению. Покоряться и следовать соборному определению значит принимать то, что оно предписывает. Другого способа покорности и послушания мы не знаем. Собор же определил обязательно принимать все перечисленные им новшества: троеперстное сложение, именословное благословение и прочее, что указано выше, в самом вопросе. Между тем единоверцы ничего этого не принимают, а считаются православными. Собор же относил свои клятвы именно к православным христианам, которые осмелились бы не принять его новшеств: этих он и считал непокорниками, которые по его суду должны быть посланы во ад к самому Иуде предателю. Что собор 1667 г. положил клятву на всех не принимающих его новшеств, и что под словом покорность он разумел именно принятие этих новшеств, это и подтверждают и новообрядцы, добросовестно исследовавшие занимающий нас предмет. Один из них говорит: Собор 1667 года “безусловно повелел принять новоисправленный обряд, под угрозою подвергнуться, в случае сопротивления, отлучению от церкви и соборной клятве, при чем под сопротивлением разумелось именно нежелание принять предлагаемый собором вместо прежнего, новоисправленный обряд. Тот, кто этого обряда не принял бы, тем самым уже явил бы себя такого рода непокорником и противником, на которого простиралась соборная клятва” (Современ. церк. воп. страница 288).

Итак, единоверцы не принимая новоисправленный обряд вместо старых обрядов, являются этим самым противниками соборного определения, и неизбежно подпадают под его страшные клятвы, отсылающие их в самый ад.

Итак одно из двух: или клятвы собора действительны, и в таком случае прокляты единоверцы, как не принимающие тех обрядов, которые он безусловно повелел принимать всем православным христианам, или если единоверцев не поражают эти клятвы, то они не действительны, бессильны, ложны, какими их признают старообрядцы, и в таком случае сам собор, их произнесший, должен почитаться неправославным собором, равно как и последующие ему. Другого исхода для новообрядцев в этом случае нет и быть не может, если они хотят быть хотя и не служителями истин, то по крайней мере добросовестными или прямодушными. В противном случае вся их апологетика и полемика против старообрядцев обречены на вечное самопротиворечие и путанницу, на всегдашнюю ложь и обман, как это было до сего времени.

Ответчик доказывал, что собор 1667 г. будто бы не запретил употребление старых обрядов и что единоверцы будто бы слушают его определений и наконец стал доказывать, что святая (то есть никонианская) церковь имела власть сделать снисхождение единоверцам, разрешив им употребление любимых ими обычаев, хотя и отмененных собором”. В доказательство этого он приводит свидетельство из Барония: “апостолы, аще и установили в неделю Пасху праздновати, обаче иным, с Иудеями празднующим, не противилися, но им снисхождаху: наипаче тем, иже от Иудей бяху, которых обычаи наследницы оставити не хотяху” (Бароний, Лето Господне 167). Приводит он и еще одно свидетельство уже самого собора 1667 г., в доказательство того, что современные архипастыри новообрядчества, дозволили единоверцам употреблять отмененные им обычаи будто бы не противоречат ему: “церковь имеет многия указания от древности преуспевать на лучшее; это видно из того, что и прежнее время соборы без всякаго зазора обличали и добре исправляли несовершенно изложенныя правила от прежде бывших соборов, исправляли на лучшее даже апостольския узаконения, и церковь не стужает о сем, пачеже похваляет, и на будущее время образ подает исправлять друг друга” (Деян. соб. гл. 10). Итак, продолжает Антонов, - единоверцы не ослушники, а покорники святой восточной церкви, ибо они употребляют обрядовые особенности не вопреки, а по благословению церкви.

Разбор. В разборе ответа на первый вопрос мы показали, что праздновавшие Пасху с иудеями делали неправильно, погрешали в празднестве, как засвидетельствовал святой Афанасий великий (творен. ч. III стр. 109). А в разборе ответа на девятый вопрос мы показали, что держаться иудейских и подобных им обычаев для христиан отнюдь не позволительно. Здесь скажем относительно приведенного ответчиком примера о праздновании Пасхи следущее. Если обычай празднования Пасхи с иудеями, бывший вопреки положительному апостольскому учению о сем и терпелся в древней Христовой церкви, то это было тогда, когда церковь переходила от закона к благодати и до тех пор, пока не был соборне отыскан и утвержден истинно-апостольский обычай празднования Пасхи. После же того, как был отыскан и утвержден истинно-апостольский обычай, а неистинно-апостольский иудейский обычай был отвергнут на первом вселенском соборе, церковь никаких уступок и снисхождений празднующим Пасху с иудеями не делала, а прямо объявила таковых еретиками, назвав их четыредесятниками. И никогда после этого не благословляла им праздновать Пасху с иудеями, а при переходе их в церковь во-первых требовала от них отречения от этого заблуждения, проклятия своих ересей. А новообрядцы наоборот после того, как объявили на своих соборах и не на соборах всех держащихся старых обрядов проклятыми еретиками, и самые обряды еретическими, через сто тридцать лет благословили употреблять те самые обряды, которые признаны еретическими, и тем людям, которых признали еретиками. Какое же тут сходство отношений древней церкви к отвергнутым ею обычаям и еретикам, держащимся сих обычаев? Решительно никакого. Одно только резкое различие.

А что касается приведенного ответчиком рассуждения самого собора 1667 г. о том, что одни соборы исправляли или отменяли некоторые постановления других соборов, то Антонов его привел здесь совершенно не к делу. Собор высказал это свое суждение вовсе не к тому, что можно употреблять воспрещенные им книги и обряды, а для того, чтобы оправдать свое незаконное отменение постановлений святого Стоглавого собора, под клятву которого он неизбежно подпал вместе с своими последователями. Если и можно что взять из этого рассуждения собора в пользу новообрядческой церкви, в ее противоречии самой себе, так это то, что новообрядцы должны отменить клятву собора 1667 г., наложенную на таких православных христиан как единоверцы, - отменить как они отменили постановление Стоглавого собора. Так понимают это рассуждение собора и более благоразумные из новообрядцев. Профессор Никольский говорит, что определение и клятву собора 1667 г. “необходимо, говоря словами самого собора, разрешить и разрушить, то есть поступить с нею так, как собор 1667 г. поступил с клятвою собора 1551 г. (Стоглавого)” (соборн. проток. общест. люб. духовн. просв. 1874 г. стр. 291).

Итак, эти два свидетельства нисколько не оправдывают и не закрывают указанных противоречий новообрядческой церкви самой себе, в кои она впала, и проклиная и благословляя в одно и то же время содержание старых обрядов. И ничем она этого противоречия не оправдывает до тех пор, пока не отменит беззаконных клятв своего собора, - клятв, кои сам Никон назвал безрассудными (История рос. госуд. Соловьева том 11).

Антонов говорит еще, что единоверцы потому правы, что им употреблять старые обряды благословила церковь (учащая конечно, потому что учимая благословлять не может). Но если это так; если единоверцы содержат старые истинно православные обычаи по благословению церкви, то интересно знать, как они содержат крест, Евангелие и иконы по благословению церкви или еще почему-либо? Выходит так, что если вдруг новообрядческая учащая церковь не благословит единоверцам содержать Евангелие и иконы, то они и обязаны не содержать их. Единоверцы, вероятно, и в Бога веруют по благословлению церкви учащей. А мы, старообрядцы, содержим все, что содержала святая церковь древних времен, начиная с веры в Бога и любви к Нему не по чьему-либо благословению и не вопреки кому-либо, а потому, что оно истинно и спасительно. И не нуждаемся на это ни в чьем благословении, как не страшимся за это ни чьих проклятий. Действовать так по отношению к старым обрядам требует и приводимый далее ответчиком пример, который он незаконно прикладывает к единоверцам.

Он говорит: Первые пять патриархов московских держались тех же обрядов, которые соблюдают ныне единоверцы, но с восточной церковью, содержащей иные обряды, не раделялись, а признавали ее всецело православной и принимали от нее рукоположение: точно так и единоверцы.

Разбор. Русские православные патриархи, а с ними и вся русская церковь тех времен употребляли древние истинно православные чины и обряды не по благословению восточных патриархов, а потому, что они истинны, православны и спасительны. А единоверцы напротив употребляют старые обряды не потому, что считают их православными и спасительными, а потому, что им благословляет употреблять их грекороссийская церковь. Старообрядцы же употребляют те чины и обряды, какие употребляли русские православные патриархи, подобно сим патриархам не по чьему-либо благословлению, а потому, что считают их истинными и спасительными.

Православные русские патриархи, а вслед за ними и старообрядцы не нуждались ни в чьих благословениях на содержание истинно-православных преданий святой церкви, потому что нуждаться в благословении на содержание православных преданий, значит явно уничтожать достоинство сих преданий, как будто истина и притом христианская не достаточна сама себе, а нуждается в дополнении ее еще чьим-то благословением. А единоверцы напротив для содержания истинно-православных преданий нуждаются в благословении синода, потому что должны веровать по требованию синода, что предания, содержимые ими, имеют силу не сами по себе, “но от воли властей законных имеют силу” (Соврем. церк. вопр. стр. 332).

Русские православные патриархи тогда считали восточных православными и принимали от них иногда рукоположение, когда сии патриархи не проклинали русских за их православные обычаи. А единоверцы находятся в единении с грекороссийской церковью и принимают от нее рукоположение после того, как она на соборе 1667 г. и в другие моменты своего существования прокляла русских православных христиан за их православные обычаи.

Итак, истинные последователи православных русских патриархов не новообрядцы, - чего не утверждает и Антонов, и не единоверцы, - что несправедливо утверждает он, а старообрядцы, не только держащиеся тех преданий, каких они держались, но и так именно как они держались, не требуя ни чьих благословений для содержания христианских истин.

 

Разбор ответа на вопрос 19-й

 

Вопрос 19-й есть продолжение предыдущего восемнадцатого вопроса. Спрашивалось: если следуют и покоряются единоверцы указанному в предыдущем вопросе определению собора 1667 г., то в силу какого особого распоряжения сего собора читают символ веры с прилогом “истинного”, аллилуйя по дважды, молитву Исусову читают: “Господи Исусе Христе Сыне Божий, помилуй нас”, просфоры печатают крестом трисоставным и пастыри их благословляют народ перстосложением двоеперстным?

Антонов на этот вопрос не ответил, а поговорил только о слове “истинного”, решительно умалчивая об остальных пунктах вопроса. Но так как о слове “истинного” есть далее особый вопрос, на который Антонов дал там свой ответ, где приводит те самые доказательства, какие указал здесь, то мы и не будем останавливаться на этом, а перейдем к следующему.

 

Разбор ответа на вопрос 20-й

 

Продолжая развивать указания на противоречия новообрядческой церкви самой себе, вопросители предложили: Если же нет особого разрешения собора 1667 г., на содержание указанных в предыдущем вопросе особенностей единоверцам, то кто их и благословляющих их содержать это вопреки повелению собора разрешил от положенных собором клятв?

В ответ на это Антонов приводит выписку из “изъяснения” синода, для доказательства того, что клятвы собора 1667 г., лежат будто бы не на единоверцах, а на каких-то хулителях, о которых собор не делает и намека в своем определении. А в доказательство того, что синод имел право дозволить единоверцам употребление воспрещенных собором обрядов он привел несколько примеров о том, что одни соборы исправляли погрешности других. И наконец говорит: Мы доказали, что право на содержание некоторых обрядовых особенностей единоверцы получили от законной церковной области. Изъяснения синода гласит: “православная церковь (разумей синод) признает подлежащими отлучению и клятве всех не покоряющихся постановлению великого московского собора о новоисправленных церковно-богослужебных книгах, чинах и обрядах, то есть всех тех, которые в противность сему постановлению, признают исправленные книги, чины и обряды не право исправленными, даже еретическими, объявили за их исправление православную (то есть новообрядческую) церковь падшей, безблагодатной, зараженной ересями, и не имеют обращения с ней, а в знак своего противления сей церкви (?) и порицания содержимых ею обрядов употребляют и требуют исключительно употреблять так называемые старые обряды, которым усвояют при том значение неизменяемых догматов веры и противный православию смысл” (Изъясн. синод. 1886 г.).

Разбор. Ответчик совсем напрасно привел слова синода в доказательство того, что он будто бы не противоречит собору 1667 г., благословляя употреблять безусловно воспрещенные им обряды. Свидетельство синода за самого себя не имеет никакого значения, так как по смыслу вопроса синод является здесь обвиняемым, потому что и о нем спрашивается: кто его разрешил от положенных собором клятв. А свидетельство обвиняемого в доказательство своей невинности не принимается, особенно когда построение свидетели решительно опровергают его. Сам собор 1667 г. буквально говорит, что его определение и клятвы относятся “ко всякому чину православных христиан”. Значит он безусловно повелевал принять предложенные им новшества, именно таким православным христианам, которые подлежат власти собора и вообще новообрядческой учащей церкви, каковы, например, единоверцы, и в случае не принятия сих новшеств угрожал им, именно этим православным христианам своими ужасающими клятвами. Это мы показали в разборе ответа на 18 вопрос. Здесь покажем, что посторонние свидетели говорят прямо против Изъяснения синода, что клятва будто бы не лежит на единоверцах, а на каких-то хулителей. Так, например, один ученый решительно говорит, что клятвы собора лежат на всех употребляющих старые обряды, находясь в подчинении у новообрядческой учащей церкви. Он говорит: “По буквальному смыслу соборнаго определения 13-го мая 1667 года, употребление до никоновского обряда воспрещено было безусловно. Отлучение от церкви и клятва собора... изречены были на всякого, кто после сего решения отказывался принять новоисправленный обряд. Постановление собора не имело и не могло иметь в виду никаких определенных лиц, виновных в его нарушении, - по той весьма простой причине, что нельзя было нарушить закон прежде его издания, - не было обращено безлично ко всякому, кто подлежа власти собора (как, например, впоследствии единоверцы и синод), не подчинились бы определению после его издания” (Соврем. церк. вопр. стр. 365 и 367). Итак, клятвы собора лежат именно на единоверцах и на самом синоде, которые, подлежа власти собора, упорно не подчиняются его определению: первые употребляют обряды вопреки его определению, а второй благословляет их так делать.

Рассмотрим однако Изъяснение синода, хотя оно и не имеет значения для оправдания синода, о действиях которого спрашивается. Он говорит, как мы слышали, что старообрядцы употребляют и требуют употреблять старые обряды будто бы в знак своего противления новообрядческой церкви и порицания содержимых ею обрядов.

Говоря так, синод делает непростительную глупость и возводит тяжкую клевету на старообрядцев. Старообрядцы употребляют старые обряды совсем не “в знак противления или порицания новообрядческой церкви, а просто потому, что их употребляла Христова церковь древних времен, что об них писали древние отцы и учители церкви и даже целый собор и заповедали употреблять исключительно их, как предания православные (писм. кн. Макс. грек. сл. 40, предисловие к Псалтырю; Стоглав, гл. 37 и 42 и множ. друг.), наконец, старообрядцы употребляют их потому, что они сами по себе православны. А что некоторые раздражаются. даже приходят в бешенство таким нашим истинно христианским отношениям к церковным преданиям и к употреблению их, то мы в этом нисколько не виновны. Это только обличает нездравомыслие и еретичество самих раздражающихся за это. Синоду серьезно-таки мерещится, что мы употребляем старые обряды в знак противления его церкви. Он видит то, чего нет и не видит того, что есть: видит, например, что старообрядцы употребляют древние предания в знак противления ему, чего и старообрядцы и в мыслях не имеют, и не видит, что старообрядцы содержат их не в знак противления кому-бы то ни было, а просто потому, что употреблять их завещала святая церковь, и что они православны и спасительны. Но ведь мало ли что нездравомыслящему пригрезится. Разве можно ему верить в этом или даже с ним спорить, опровергать его очевидные для всех нелепости. Синоду вдруг представится, что мы и в Бога веруем в знак противления его церкви: так он возмет да и проклянет нас за то, что мы веруем в Бога. Как извращено в самом деле понятие у руководителей новообрядческой церкви даже о том, что значит противляться церкви и что значит соглашаться с ней. Древняя церковь, святые отцы и святые соборы видели знак противления церкви только в ересях и в еретических преданиях и обычаях, а в православных преданиях и обычаях она видела знак согласия с ней, хотя бы их содержали и употребляли еретики. Так, например, “исповедую едино крещение” сказано преимущественно о крещении, правильно совершаемом еретиками (см. ниже разбор ответа на 81-й и 85-й вопросы). Значит святая церковь в крещении еретиков видела не знак противления ей, а знак единения с ней, почему собственно и принимала от них таинства крещение и хиротонию без повторения, считала их за свои собственные. А синод, напротив, видит знак противления его церкви в преданиях и обычаях истинно-православных, каково, например, двоеперстное сложение, которое он сам сто тридцать лет тому назад признал “очень изрядным” (Увещан. син. изд. 1766 г. л. 44 и 45). Впрочем синод, чтобы не слишком ярко бросалось в глаза несообразность его суждений, говорит, что старообрядцы усвояют старым обрядам будто бы “противный православию смысл”. Это такая бесстыдная ложь, такая наглая и вместе низкая клевета, какая свойственна только потерявшим стыд и заглушавшим совесть фанатикам-еретикам. Никогда старообрядцы не соединяли ни с какими из употребляемых ими преданий церковных никаких неправых мудрований. Мы их понимали так, как учили понимать святые отцы, как понимала святая церковь древних времен, то есть вполне православно. Доказывать это здесь считаем излишним ввиду очевидной для всякого клеветы синода, не заслуживающей серьезного опровержения. Укажем только, что сам синод признает, что старообрядцы, употребляя двоеперстное сложение, поступают не только очень изрядно, что мы доказали выше, но и не усвояют ему противный православию смысл. Вот его слова: “Многим временем явлено бысть, яко не соединяют (старообрядцы) с сим (с двоеперстным сложением) никоего православнаго мудрования” (Предисловие к Псалтырю, изд. 1878 г. л. 7 об.). Итак, один и тот же синод говорит, что старообрядцы соединяют и не соединяют с двоеперстием неправославного мудрования. Этим синод представляет из себя не пастыря церкви, а того фокусника, который из одной бутылки льет разных родов вина, обманывая народ.

Итак, синод своим изъяснением не только не оправдал своих противных собору 1667 г. действий по отношению к отмененным им обрядам, не только не доказал, что не подлежит его ужасным клятвам вместе с презренными единоверцами, но и оказался жалким обманщиком.

Антонов говорит еще, что единоверцы получили право от законной церковной власти (синода) на содержание старых обрядов. Но если так, то интересно знать, получили ли они от своей власти право веровать в Бога, поклоняться иконам, молиться Богу и проч? Или так просто, не получивши права, веруют в Бога, молятся ему, поклоняются иконам? Какое в самом деле кощунство в словах: получили право на содержание православных преданий. Получают право на содержание трактирных заведений, а не на содержание православных преданий, старых обрядов. На содержание же истинно православных преданий не нужно выправлять никаких прав, а обязан содержать их всякий христианин, желающий быть вполне православным, а не еретиком.

Рассмотрим теперь приводимые ответчиком примеры, коими он хочет доказать, что “если бы и оказалась какая-либо противоречивость постановлениям собора 1667 г. в учреждении единоверия Синодом не имеет значения, и что церковь имеет право вовсе отменять прежние соборные постановления, не касающиеся существа веры. Таких примеров он приводит три: о епископских женах, - пример, который он приводил неоднократно, и который нами рассмотрен в разборе замечаний ответчика, и потому, рассматривать его здесь в другой раз не представляет надобности; другой пример о том, что собор иже в Анкире, правилом 10-м дозволяет диакону вступать в брак и после поставления в диаконский сан; напротив собор иже и Труале, правилом 6-м не попущает сему быти. В толковании на 10 правило Анкирского собора читаем: “обаче сему правилу сопротивится 6 правило шестаго вселенскаго собора... И держи оное правило, а сие упразднися”.

Разбор. Говоря, что церковь имеет право вовсе отменять соборные постановления, не касающиеся существа веры, Антонов обличает в себе полное незнание прав церкви.

Церковь имеет право вовсе отменять не только не касающиеся существа веры постановления соборов, но и касающиеся существа веры и даже самые соборы. Истинно-православная Христова церковь во все времена своего существования руководствовалась положительной истиной, христианским учением относительно всяких соборных и не соборных постановлений и изложению веры. Истину христианской веры она ставила мерилом всему всегда и во всем. “Если я или другой кто, - говорит Викентий Лиринский, - захочет узнать обманы и избегать сетей вновь являющихся еретиков и пребыть в здравой вере здравым и целым, что должен оградить веру свою, при помощи Божией, двумя средствами: во-первых, авторитетом закона божественнаго, а во-вторых, преданием кафолической церкви” (Памятные записки..., стр. 16). А относительно соборов церковь учит: “последуя прежде его (бывшим) святым собором, той собор свят есть. Не последуя же прежде его (бывшим) собором не свят, но и скверен есть и отвержен” (Кормчая, гл. 71 л. 641). “Якоже в царских цатах, - говорит святой Златоуст, - иже мало образа пресек, всю цату непотребну содела: сице иже здравыя веры и малейшую часть превратит, все погубляет на горшая происходя от начала” (Бесед. апостол. галат. гл. 1, ст. 7). Итак, во всем, в касающемся и не касающемся существа веры, мы должны руководствоваться истиной: принимать то, что согласно с учением святых отец прежде нас бывших: и отвергать то, что противоречит ему. Истина, или что тоже христианская вера, христианское учение и предания церкви должны быть мерилом всему. Церковь древних времен так и действовала. Она не смотрела и не учила смотреть о чем сделано постановление о касающемся существа веры или нет, а смотрела и учила смотреть, как сделано постановление: согласно церковным правилам и преданиям или нет? Если согласно, то принимала, а если противно правилам и преданиям ее, то отвергала, от кого бы такие постановления ни исходили. Таким образом она отвергла даже целые соборы со всеми их постановлениями, касающимися и не касающимися существа веры, если сии соборы не следовали прежде их бывшим святым соборам, делая свои постановления вопреки преданию церкви. Так были отвергнуты ею соборы со всеми их беззаконными постановлениями: Ефесекий, называемый разбойнический, Ариминский и Селивкийский, два иконоборческих, Флорентийский и соборы 1666-1667 г.г.

Даже постановления соборов не касающиеся существа веры отменялись совсем не потому, что они не касались его, а потому, что противоречили прежде их изложенным правилам. Это подтверждается одним из двух приводимых Антоновым примеров.

Мы доказали, что по учению церкви христианская истина, должна быть мерой всему, и что все должно принимать и отменять соображаясь с этой истиной.

Новообрядцам такой простой способ различения правильного от неправильного, православного от неправославного решительно не известен. И вот они придумали для этого новый способ. По этому способу касающиеся существа веры постановления нельзя отменять хотя бы они были прямо еретические, но не касающиеся существа веры церковь учащая имеет право отменять, хотя бы они были истинно-православные. Не будем опровергать этого нелепого учения новообрядцев. Спросим только: что новообрядцы разумеют под словами “не касающееся существа веры” и “касающееся существа веры”? Ибо вот сами апологеты новообрядства до сих пор этого различения не сделали. А между тем без этого разграничения нельзя понять: что же церковная власть имеет право отменять и что нет? Где тот предел, от которого она перестает быть под контролем преданий церковных и ее постановления не имеет права никто проверить, христианской истиной, преданием церкви, - предел, от которого она уже все делает по своему произволу, не соображаясь с истиной? Иначе подчиненный синода не может быть уверен, что у него не отнимут, быть может завтра же, всех церковных преданий, назвав их некасающимися существа веры, как и случилось с протестантами, которым наши новообрядцы в этом случае следуют. Итак всякому новообрядцу необходимо знать следующее: церковная власть что имеет право отменять и чего не имеет права отменять?

В нашей старообрядческой церкви Христовой такого вопроса нет и быть не может. Все касающееся и не касающееся существа веры, если оно православно, истинно и спасительно никакая церковная власть не имеет права отменять. А кто дерзает на это, то перестает быть православным, становится еретиком. Если же что-либо из касающегося и некасающегося существа веры окажется еретическим или противным правилам и положительному христианскому учению о нем, то церковная власть и каждый христианин не только имеют право, но и обязаны отменить его. Вот наше понятие о правах церковных властей касательно преданий церкви: Истина должна быть мерой всему и во всем, а ей - ничто. Никто не имеет права ложь ставить на место истины, а истину почитать за ложь: кто отвергнет какое-либо православное предание, тот перестает быть православным, а кто примет что-либо из еретических преданий, тот становится еретиком и проклятым, хотя бы он был не только пастырь или множество пастырей, а сам апостол или даже ангел с небес (галат. гл. 1, ст. 6-9). И просто и ясно.

Это наше положение, как мы сказали раньше, подтверждает и один из приводимых самим ответчиком примеров, которыми он хочет доказать кроме того, что их церковная власть имеет право вовсе отменять некасающееся существа веры, еще и то, что если бы синод учреждением единоверия и впал в противоречие собору 1667 г., то это будто бы не имеет никакого значения. Сопоставим первый из приведенных им примеров, что 10 правило Анкирского собора, дозволявшее диаконам в некоторых случаях вступать в брак, отменено Шестым Вселенским собором с действиями новообрядческой церкви относительно древних преданий, отмененных собором 1667 г. Анкирский поместный собор, дозволяя диаконам вступать в брак, если они об этом заявили перед своим посвящением, сделал это не в виде правила (опыт курса церк. законовед.), а только в виде местного изъятия из двадцать шестого Апостольского правила (см. книгу правил), но не отверг ни одного из Апостольских правил, не “вменил их ни во что, якоже и не бысть”. А собор 1667 г. отменил многие церковные предания и сделал не изъятие из одного какого-либо правила, а отверг безусловно весь святой Стоглавый собор, “вменил его ни во что якоже и бысть” (см. Деян. соб. л. 8). Шестой Вселенский собор распоряжение поместного Анкирского собора, сделанное только в виде местного изъятия из одного Апостольского правила, отменил. А синод беззаконные установления собора 1667 г., сделанные им вопреки учению и содержанию всей древней церкви, - сделанное не изъятие из одного какого-либо правила, а прямо отменение целого собора, - синод все это не отменяет и отменять не думает, а только перетолковывает их своими изъяснениями совсем в другом смысле, в каком они изданы собором. Так древняя церковь не делала, не оправдывала и не перетолковывала ошибочных постановлений прежних соборов, а просто возьмет да и отменит их, как вот и сделал трульский собор с десятым правилом Анкирского собора. Пусть и синод отменит все беззаконные определения собора 1667 г., признает их ошибочными, ложными, неправильными, тогда и только тогда, приведенный ответчиком пример будет в некотором смысле оправдывать действия новообрядческой церкви.

Второй пример приведенный Антоновым для оправдания противоречий своей церкви есть тот, что 57 правило иже в Лаодикии собора воспрещает совершать приношение в домовых церквах; а 31-е правило Шестого Вселенского собора с дозволения епископа повелевает сему бывати. Вот и сии правила одно другому противоречат.

Разбор. Антонов говорит неправду. 57 правило Лаодикийского собора говорит о домах, а не о домовых церквах; а 31 правило 6-го Вселенского собора говорит о домовых церквах, а не о домах. Так объясняют это, по крайней мере, знатоки и толкователи правил, знаменитые в новообрядческой церкви. Один из них решительно свидетельствует, что пятьдесят седьмое (по полн. перев. 58) правило Лаодикийского собора “не дозволяет совершать литургию в домах, там, где нет храма и святаго престола” (Опыт курс. церк. законов т. 1).

Из сказанного нами ясно, что не только единоверцы употребляющие старые обряды вопреки собору 1667 г., но и синод благословляющий им так поступать подлежат клятвам сего собора, и что доказательства Антонова, коими он хочет оправдать свою церковь в нарушении своих же собственных постановлений и в противоречии самой себе, только сильнее обвиняют ее во всем этом. Как мы показали единственный способ для нее выйти из той глубины фальши, в которой она пребывает теперь, состоит в том, чтобы сознаться в своих исторических и догматических ошибках и погрешностях, отменить все беззаконные погрешительные постановления своих предков, касающиеся и некасающиеся существа веры.

 

Разбор ответа на вопрос 21-й

 

Было предложено: собор 1000 г. всех ослушников своего соборного повеления отлучил от Отца, и Сына и Святаго Духа как еретиков и не покорников, дондеже уразумятся и возвратятся в правду покаянием (деян. соб. л. 7), то единоверцы, оставаясь при своем упорстве, не принимая новоисправленных книг уразумились ли и возвратились ли в правду покаянием?

Вместо прямого ответа на вопрос, Антонов обходит его, искажая ясный и определенный смысл представленного в вопросе требования собора: уразумиться и возвратиться в правду покаянием. Он говорит, что единоверцы уразумились и возвратились в правду покаянием тем, что присоединились к церкви православной, что они архиереев грекороссийской церкви признают архиереями, и совершаемые ими таинства - таинствами. Единоверцы вразумились, что грекороссийская церковь времен Никона в догматах веры погрешить не могла, потому что соборные рассуждения касались только обрядов, а не догматов веры (*). _________

*) В конце ответа г. Антонов мимоходом упоминает о неодоленности церкви. Но мы здесь это оставляем без рассмотрения, потому что о неодоленности церкви дали посильное объяснение в разборе замечаний ответчика.  #

Разбор. В разборе предыдущих ответов мы доказали, что собор 1667 г. обращал свои требования и клятвы к православным христианам, то есть к подлежащим власти собора, каковы и есть единоверцы и синод, кои не исполняя его требований подлежат его страшным клятвам. В предложенном вопросе братчики коснулись одного из условий требования соборного определения, именно, что желающий избежать его клятв должен вразумиться и возвратиться в правду покаянием, т.е. принять все его новшества, какие он предлагал на место древних преданий: троеперстное сложение вместо двоеперстного, тройственное аллилуия вместо двойственного, символ веры без слова  “истиннаго”, и проч. Под словом “возвратиться в правду покаянием” ничто иное разумеется, как оставление древних преданий и принятия новых. Покаяние в том и состоит, чтобы оставить прежние свои дела - грехи и возненавидеть их, а на место их принять противоположные им добродетели. Без этого покаяния не возможно. А так как собор требовал оставить старые обряды и на место их принять новые, то и под словом покаяние он разумел именно оставлениие старых и принятие новых обрядов. Так понимаем это выражение собора не мы только, но и вообще добросовестные исследователи занимающего нас вопроса даже из самих новообрядцев. Один из них говорит: “Клятвы собора налагались на всякого нарушителя закона 13 мая 1667 г., дондеже вразумится и возвратится в правду покаянием”, то есть, до тех пор пока он не послушает “повелеваемых” от собора, то есть, не подчинится вышеуказанному единственному требования соборного определения: не примет новоисправленных обрядов и книг. Вразумление и возвращение в правду (покаянием) не могло совершиться иначе, как на условии отложения прежнего обряда и усвоения новоисправленного (соврем. церк. вопр. стр. 289 и 365-366).

Ясно таким образом, что толкование, или точнее увертка Антонова, что единоверцы вразумились и возвратились в правду покаянием тем только, что перестали архиереев называть неархиереями, никуда не годится, потому что противоречит действительности. Ибо единственное требование соборного определения состояло в том, чтобы отвергнуть старые обряды, а на место их принять новые. О каких бы то ни было названиях архиереев не архиереями, или таинств не таинствами, в соборном определении нет и речи. Так же нет в нем намека и на то, в чем еще единоверцы вразумились по словам Антонова, именно, что они будто бы осознали, что соборы и современная им новообрядческая церковь не погрешили в догматах веры. Вразумления в этом собор 1667 г. решительно не требовал ни от кого. К чему же единоверцы вразумились в том, о чем собор решительно не упоминает, и не вразумились в том, о чем собор так внушительно говорит и так настойчиво требует: вразумиться и возвратиться покаянием, именно принять новоисправленные книги и новые обряды на место старых? Очевидно такого вразумления, каким, по словам Антонова, вразумились единоверцы, требует от них синод вопреки определению собора 1667 г., чем не только подводит единоверцев под ужасающие клятвы сего собора, но и сам неизбежно подпадает под них.

Нелепость третьего объяснения Антонова, что единоверцы “вразумились и возвратились в правду покаянием” тем будто бы, что присоединились к новообрядческой церкви, очевидна сама собой. Ведь в том то и дело, что они присоединились к новообрядческой церкви, но, вопреки, требованию собора, не возвратились в правду покаянием, не оставили того, что он требовал оставить, и не приняли решительно ничего из того, что он так настойчиво и с такими угрозами, с такими клятвами обязывал принимать всем чинам православных христиан. Не достаточно только присоединиться к церкви, а нужно прежде отречься от ересей, осужденных соборами, проклясть свои и иные все ереси (8 пр. перв. вселен. соб..; 95 шест. всел. соб.).

У новообрядцев же так извращено понятие о присоединении еретиков к церкви, что они могут присоединяться к ней, не отрекаясь от своих ересей, даже и по присоединении содержа их и при том с благословения церкви, которая прокляла их.

В древней православной Христовой церкви, а ныне в старообрядческой, которая соединена с нею неразрывно единством преданий, первым условием присоединения к церкви ставится отречение от ересей, оставление и проклятие их и принятие православия.

В заключение ответа, Антонов поучает братчиков православной вере, православным преданиям. Иначе еретик не может и присоединиться к церкви. Единственное условие примирения или соединения с церковью для всякого еретика есть принятие православной веры и оставление ересей.

У новообрядцев совсем не так. У них самым главным условием присоединения к церкви служит подчинение синоду. Держись каких угодно ересей только подчиняйся синоду: называй подчиненных ему архиереев архиереями и считай, что они и вся их церковь не погрешают в догматах веры - и будешь истинный сын новообрядческой церкви. Таковы вот у ней так называемые единоверцы, которые держатся таких преданий, из которых только в одном (в двоеперстии) умные богословы новообрядческой церкви насчитывают около пяти злейших ересей (см. выше разбор отв. на вопр. 7 и 8). Если новообрядческая церковь приняла в свое общение единоверцев с их осужденными ею обрядами, в которых при том и ереси есть, потому только, что они подчинились ее синоду и считают ее православной, то в таком случае она должна принять и всех других еретиков с их ересями, которые пожелают присоединиться к ней с своими ересями. Этого требует уже сама последовательность в действиях и справедливость в отношениях, требующая, чтобы к одинаковому относились равно и одинаково.

Об этом братчики и говорят в следующем вопросе.

 

Разбор ответа на вопрос 22-й

 

Вопрос. Если ваша церковь считает возвращением единоверцев в правду покаянием тем только, что они, оставаясь при еретическом перстосложении и прочих особенностях до никоновской церкви, считают новоисправленные книги правильными и спасительными, то если еретики латины, армены и прочие признают ваши книги правильными и спасительными, но будут следовать своим осужденным особенностям еретичества как и единоверцы двоеперстия и прочего, примите ли их в свое единение, хотя бы на каких-либо пунктах, как единоверцев?

В ответе на это Антонов говорит, что единоверцы соединились с церковью (с новообрядческой), что они не соединяют с двуперстием еретических мыслей, что в порицании двоеперстия еретичеством не сам известный способ сложения перстов порицался ересью, ибо кровь и плоть ереси содержать не могут (какое детское, но свойственное новообрядческим апологетам рассуждение!) а мысль неправославная, соединяемая (кем?) с сим перстосложением. В доказательство этого он приводит слова из толкового апостола: “Бог пророком рече: прокляну благословение ваше” (л.549). Здесь якобы проклинается благословение - говорит Антонов - как бы оно не совершалось; но, понятно, толкует он, - что не самое благословение проклинается, а подвергаются проклятию отбегшие от церкви иереи за вину удаления от церкви. Затем он говорит, что собор 1667 г. не сделал никакого поречения на прежде употреблявшиеся богослужебные книги, следственно и на известные обрядовые особенности, в сих книгах находящиеся также никакого поречения не произнес: не осуждаются сим и прежние исправления, но на “вящшия совершения степень возводятся” (соб. свит. напечат. при служеб. 1667 г.).

Наконец Антонов говорит о том, о чем предложен вопрос, - говорит, что армяне и католики не могут быть приняты в церковь с своими догматическими заблуждениями, а должны от них отказаться. Таких догматических заблуждений у католиков он насчитывает три: учение, что Дух Святый исходит от Сына, постановление причащать мирян под одним видом хлеба, отняв у них чашу крови Господней, признание папы главою церкви и верховным судьею всех своих собратий епископов (об армянах ответчик почему-то молчит). Католики, продолжает он, еще до отделения от восточной церкви имели свои обрядовые особености, но за различие в обряде она не считала их утратившими благочестие, а признавала единоверными себе. Если бы они и теперь отказались от указанных догматических погрешностей и вполне соединились бы в вере с восточной церковью, то она не отказалась бы признать их православными и при удержании ими своих обрядовых особенностей, подобно тому, как признавала их православными древняя восточная церковь, не считая различие обрядов нарушением веры.

Разбор. Рассмотрим положения Антонова в том порядке, как они идут у него. Итак первое, что единоверцы не соединяют с двоеперстием неправых мудрований - это бесспорно. Второе, что при порицании двоеперстия еретичеством, порицалось не само перстосложение, а мысль, соединяемая с ним, - это совершенная ложь. В разборе ответов на вопросы 7 и 8 мы показали, что новообрядческие иерархи и богословы, как отцы собора 1656 г., и Питирим епископ нижегородский само двоеперстное сложение называли еретическим и проклинали его. Антонов и не отрицает уже, что предки новообрядцев называли двоеперстное сложение еретическим и проклятым, а только толкует, что эти порицания и проклятия не так нужно понимать как обыкновенно понимают люди, а так, что, хотя и проклиналось двоеперстное сложение, но проклиналось все-таки не оно, а мысль с ним соединяемая и приводит в подтверждение этого своего мнения из толкового апостола, где сказано, что проклинается благословение еретических священников. Ответчик для своих целей толкует, что проклинается будто бы не благословение, а священники творящие благословение. Но это толкование ложно: во-первых, в самом толковом апостоле говорится, что проклинаются как священники, так равно и благословение их: “послю на вы клятвы и проклену благословение ваше и отклену е”. Эти слова взяты из книги пророка Малахии. В толковании на эти слова говорится: Я (Бог) “пошлю на вас (на священников, преступавших закон Божий и не слушавших увещаний пророков) Мое проклятие, отвергну все, лишу вас своих милостей, накажу вас. Кроме того я прокляну и все ваши благословения, какие по священству должны изрекать народу, то есть ваши благословения я лишу силы, сделаю их недействительными бесплодными” (толков. на 12 пророк. Палладия).

Ясно, что Бог проклинал как священников, так равно и их благословения, а не одних только священников. И таким образом, идя по следам самого ответчика, мы приходим к тому заключению, что как в проклятии благословения священников, отступивших от закона Господня, должно разуметь проклятие именно благословения, так и под проклятием двоеперстия мы должны  разуметь проклятие именно двоеперстия.

Но если и допустить мысль Антонова, что проклиналась новообрядческими соборами и иерархами неправославная мысль, соединяемая с двоеперстием, то эта клятва падает не на старообрядцев, а на самих новообрядческих богословов и руководителей. Спрашивается, кто и когда соединял с двоеперстием неправославные еретические мысли: старообрядцы или новообрядцы? Как известно, старообрядцы никогда не соединяли с двоеперстным сложением никаких неправославных мыслей, а только православные, какие заповедали соединять с ним святые отцы и учители церкви (кн. Кирилла иерусал. гл. 14, Книга о вере, гл. 9 предисл. к псалт.). Это такая непререкаемая истина, что ее засвидетельствовали даже сами враги старообрядцев, говоря, что старообрядцы не соединяют с двоеперстным сложением никакого неправого мудрования” (Предисловие к Псалтырю, л. 7 об. изд. 1878 г.). Соединяли же с двоеперстным сложением не правые, даже прямо еретические мысли вопреки учению святых отец только новообрядческие апологеты и иерархи каковы патр. Никон (Скрижаль, л. 801-804), собор 1656 г. (Скрижаль, л. 6-9 и 5-16), собор 1667 г. (деян. его л. 32), Питирим епископ Нижегородский (Пращица, отв. 35), сам синод (Предисловие к Псалтырю, л. 6-7 изд. 1857 г.). Все эти и многие другие учители, начальники и главы новообрядческой церкви соединяли с двоеперстным сложением еретические мысли, находя в нем ереси и арианскую, и несторианскую, и македонианскую, и армянскую, и проч. и доказывали это со всею силою своей мысли и науки. А так, если соединяющие с двоеперстным сложением еретические мысли подлежат проклятию и прокляты, то значит прокляты Никон, Питирим, сам синод и сама новообрядческая церковь, до сих пор с изумительным упрямством не отказывающаяся от лжеучения своих учителей, что в двоеперстии содержатся якобы всевозможные ереси. Старообрядцы же отнюдь не могут подлежать этой клятве, потому что они, как сказано выше, не соединяют с двоеперстным сложением никаких неправославных мыслей, по свидетельству самого синода.

Антонов говорит, что собор 1667 г. на древние предания церкви будто бы никакого поречения не произнес и в доказательство этого указывает на слова служебника 1667 г.: не осуждаются сим и прежние исправления. Но ведь собор говорил совсем не о древних преданиях церковных, отмененных новообрядцами, даже не о книгах, а о “исправлениях - книг, что исправление возводится им на высокую степень совершенства, хотя это была конечно ложь, так как книги исправлялись не по древним греческим и славянским книгам, как предполагалось, а по новым греческим, как впоследствии сознались и сами новообрядцы (Богосл. Вестн. за 1892 г. февр. стр. 307-312). Это во-первых. - А во-вторых, старые книги, исправление которых, по словам предисловия, новообрядцами будто бы не осуждалось, предавались ими огнесожжению, как еретические, а за сокрытие их и за служение по ним священников не только лишали санов, но и публично секли кнутами, что мы доказывали в разборе ответа на 17 вопрос. Итак ответчик не правду утверждает, что новообрядческая учащая церковь прежних времен не осуждала и не осуждала самые обрядовые особенности, когда даже книги, в которых изложено учение о них, она с ожесточением истребляла, предавая их огнесожжению. Итак синод, дозволив употреблять единоверцам те обрядовые особенности, которые новообрядческая учащая церковь прежних времен строжайшим образом воспрещала употреблять, впал этим в противоречие своим предшественникам.

Ответчик говорит еще, что и католики могут быть приняты в их церковь, как единоверцы, если откажутся от своих догматических заблуждений, хотя бы и содержали свои какие-то обрядовые особенности. Это свое положение он основывает на том, что восточная церковь признавала их православными до разделения церквей, хотя они и имели тогда свои обрядовые особенности. Но если так, если новообрядцы согласны признать православными католиков с их обрядовыми погрешностями и заблуждениями, лишь бы они отказались от своих догматических заблуждений, которых Антонов насчитывает только три, - если новообрядцы согласны признать их православными с теми их погрешностями, кои они содержали и тогда, когда были в единении с восточной церковью: то также должны их признать и с их так называемыми догматическими заблуждениями, каковы учения об исхождении Святого Духа и от Сына и о главенстве папы. Ибо эти заблуждения у них были тоже тогда, когда восточная церковь была с ними в единении, или, говоря словами ответчика, признавала их православными. Учение об исхождении Святого Духа и от Сына у них было еще с шестого века (истор. церкви Робертсона т. 1, стр. 249 и 683 изд. 1890 г.). А проявления главенства папы, - этой из ересей ереси началось еще и того раньше (о главенст. папы Лебедева стр. 167-169). И так новообрядцы не имеют решительно никакого права не принять католиков со всеми их заблуждениями если бы только они изъявили готовность подчиниться новообрядческому синоду, таким же образом, как приняли они единоверцев. Если же новообрядцы находят не согласным с духом церковных канонов принять в свое общение католиков с их ересями, то также должны отвергнуть и единоверцев с их особенностями преданий, в одном из которых (в двоеперстии), как доказано нами, умнейшие и ученейшие мужи новообрядческой церкви находили очень много догматических ересей и это предание, как содержащее такие ереси, изгнано было ими из своей церкви.

Почему же, спросит кто-нибудь, церковь восточная находилась в единении с западной, если в последней, были уже различные заблуждения, за которые она впоследствии признана еретической? На это дает удовлетворительный ответ Вальсамон в толковании на 15 правило двукратного собора, которое повелевает отделиться от епископа прежде соборного рассмотрения, “когда он проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в церкви”. Хорошо сказало правило, что заслуживают похвалы те, которые и прежде осуждения отделяются от учащих еретическим догматом и явно еретичествующих. Ибо если ересь проводится первенствующим тайно и содержанно, так что он еще колеблется, то никто не должен отделиться от него до осуждения, ибо возможно, что до окончательного решения, он восприсоединится к православию и отстанет от ереси (смотр. прав. пол. перев.).

Но кого церковь согласно учению святых отец и святых соборов признает еретиками и прервет с ними всякое общение за их ереси, с теми она никакого общения не имеет, а при присоединении их к ней, первым условием требует отречения от всех старых и новых, осужденных и неосужденных ересей. Как католиков только признала еретиками за их ереси, прервала с ними общение истинная церковь Христова, она никогда не принимала и не примет их в свое общение, пока они держатся своих ересей.

И так истинно-православная церковь что раз прокляла, признала ересью, то ни в каком случае не принимала к себе, а новообрядческая церковь причислила двоеперстие и прочие старые обряды к ересям второго чина, и затем эти же самые ереси приняла и благословила. Если она единоверцев приняла с их ересями, то должна принять и католиков с их ересями; если же находит погрешительным принять католиков с их ересями, то значит она погрешила, приняв единоверцев с их ересями, и значит должна считаться погрешающей или заблуждающейся даже против правил своих законодателей, не говоря уже о правилах и о учении святых отец и святых соборов.

 

Разбор ответа на вопрос 23-й

 

Вопросители предложили: собор 1667 г. признал несмысленным посолонное хождение при совершении святого крещения и брака и определил: “да престанет суемудренных и раскольников безчинное предание” (деян. его пр. 12). На основании этого спрашивали: почему это хождение несмысленно безчинно? и когда, и от какого суемудренного раскольника вошло в употребление в православную русскую церковь?

Ответчик говорит, что братчики будто бы не вникли в смысл сказанного на соборе 1667 г. о посолонном хождении, что собор этот не делал поречения на старопечатные книги, а следовательно и находящиеся в них церковные обычаи. В доказательство этого он, не помню в который уже раз, приводит слова: “не охуждаются сим и прежния исправления” и проч. Затем Антонов говорит, что собор назвал посолонное хождение безчинным и раскольническим, имея ввиду каких-то расколоучителей, что эти расколоучители обвиняли церковь (новообрядческую) в отступлении от Бога и уставов святых отец, и в доказательство этого приводит выписку из послания священника Лазаря, где говорится: “А круг церквей ныне ходят и круг купели как младенцев крестят на шую страну и то их не явное ли отступление от Бога? Могут ли они солнце и луну и прочая планиты обратити их вспять ходити?” (Материалы для истории раскола, т. 4, стр. 245-246). Антонов говорит, что сами патриархи наши будто бы произносили суд осуждения на тех, кто церковные чины связывает с солнечным течением и делает выписку из Кириловой книги: “Аз Бог послах ангела своего да свидетельствует в церкви да ся научат манихеи, да не почтут планит и солнца паче Слова Божия да не рекут яко церковный устав словами Божиими утвержденный, по солнечному хождению” (л. 15 на об.).

Разбор. Антонов говорит неправду, утверждая, что собор сделал постановление о хождении вокруг церкви и вокруг аналоя и изрек хульное определение о посолонном хождении, имея ввиду каких-то расколоучителей. Во-первых, правила, в числе которых помещено собором приведенное ответчиком правило о посолонном хождении, изданы не для расколоучителей и не ввиду расколоучителей, а как сказано в самом их заглавии: “о исправлении некоторых церковных нужных вещей” и потому, во-вторых, во всем упомянутом правиле нет даже и намека о расколоучителях, а прямо сказано, что оно изложено для того “да будет согласие со святой (новогреческой) восточной церковью”. Приведем самое правило сполна, дабы читателю удобнее было проверить наши слова. Это тем более нужно, что и сам ответчик приводит его. Вот оно: “Проуведехом и сие яко в великую субботу, на утрени егда выход бывает со святою плащаницею окресть церкви, подобне и во освящении церкве вход со святыми мощами; около же церкве не ходят по обычаю восточныя церкве направо к востоку, но ходят налево к западу, мудрствующе яко по солнцу подобает ходити. И то несмысленно мудрствуют зане не согласно есть с прочими чины церковными. Ибо егда хиротонисается диакон, или священник, или архиерей во хиротонии обхождения святыя трепезы со хиротонисаемым не налево по солнцу но на десно против солнца. Такожде со святыми Евангелием малый вход и великий вход со святыми дарами на право против солнца, а не по солнцу. И чин каждения во святом алтаре окрест трапезы и в церкви подобне бывает. Чесо убо ради творят разнство: вход со святою плащаницею в великую субботу и вход со святыми мощами на освящении церкве и во святом крещении и венчании? каковое особое таинство в сих показуют? Ей никакова токмо суемудрие и мятеж и раскол. Лепо бо есть во святой церкви согласию быти нежели расколу подобает убо якоже есть чин входу со святым Евангелием, и со святыми дарами и во хиротонии диаконства, иерейства и архиерейства, такожде и входу со святою плащаницею и во освящении церкви со святыми мощьми и во святом крещении и венчании быти. Да престанет суемудренных и раскольников безчинное предание и да будет согласие со святою восточною церковию и со самыми прочими церковными чины вышеописанными” (деян. соб. 1667 г. л. 18). Ясно без всяких объяснений, что в правиле изложено положительное учение для новообрядческой церкви, а не для старообрядцев, которые, в то время когда издавалось это правило, были в совершенной независимости от новообрядческих архиереев, отступивших своими новшествами, реформами и клятвами от учения и преданий древней Христовой церкви. Как же собор мог иметь в виду тех людей, которые находились не в церкви? Разве к тем, кого он считал раскольниками, могут относиться его слова “лепо бо во святой церкви согласию быти”? Разве он мог издавать правило для тех, кои считали его еретическим собором? Антонову везде, во всякой перемене церковных преданий и хуле на них ересе-учителей, мерещатся какие-то расколоучители, какую хулу ни изрыгнут ереси-учители на священную древность, - все виноваты старообрядцы. Чтобы доказать правоту суждений собора о посолонном хождении, ответчику следовало бы доказать, что такое хождение есть действительно суемудренных и раскольников безчинное преданиие, как признал его сам собор 1667 г. Но доказать этого совершенно нет возможности, потому что посолонное хождение есть церковное предание, а не раскольников каких-то. Впрочем апологеты новообрядства доказали бы и это: они на все способны. Но у новообрядческой-то церкви допущено, даже благословлено самим синодом, употреблять единоверцам посолонное хождение. И потому доказать, что оно есть суемудренных раскольников предание - значит признать, что в самой новообрядческой церкви есть раскольнические предания. Вот почему Антонов хочет свалить всю вину собора на старообрядцев. Но тщетно потому что собор издавал свои правила для своей церкви, а не для старообрядцев.

Приведенные ответчиком слова из Кириловой книги совсем не относятся к делу. Там речь идет вовсе не о хождениях вокруг церкви и аналоя, а о манихеях, еретиках первого чина, учивших, что мир сотворен злым духом, содержавших “планиты и солнце паче слова Божия”. И сказано о них также не для показания правильности или неправильности какого-либо хождения, а для доказательства, что римско-католическая церковь поступила неправильно, установив праздновать пасху не согласно с древним обычаем церкви в силу перемены календаря папой Григорием. Ответчик обратил внимание только на последние два слова: “посолнечному хождению”. Но он забыл, что там сказано “яко устав (закон) словом Божиим утвержденный” и на поле книги против приведенных им слов написано о новом календаре. И ниже сказано: “глаголют еретики яко по планитам и по солнечному течению потребно есть дни и праздники переменити” (л. 38-39 единоверческой печати). Ясно, что указанные ответчиком слова не говорят ни о каких хождениях, а о перемене праздников по солнечному течению. Они могли бы быть применимы в известном смысле к старообрядцам только в том случае, если бы старообрядцы вместо того, чтобы следовать преданию Церкви о хождениях вокруг церкви и аналоя, последовали бы своему обычаю, сообразно течению планет. Но в хождениях по солнцу они именно следуют слову Божию, преданию Церкви, как написано в старопечатных книгах, а не чему-либо другому. К священнику Лазарю указанные ответчиком слова тоже не могут быть применимы, потому что он упомянул о течении солнца не для установления нового обычая, а для защиты древнего, о котором написано в книгах - и потому, что тогдашних ересиархов, не веривших прежним книгам, ничем иным нельзя было убедить в правильности написанного в книгах о посолонном хождении, кроме доказательств из явлений природы.

А вот к самим новообрядцам приведенные Антоновым слова книги Кирила Иеросалимского вполне применимы. Ибо они, вместо того, чтобы следовать писанию, повелевающему ходить посолонь, действительно сообразуются с течением планет, говоря, что “кто идет к солнцу (т.е. против солнца), тот идет ко Христу (см. кн. отв. единов. старообр. Григор. петерб.)” и таким образом “закон Божий изменили” именно по солнечному хождению отвергнув даже самое писание повелевающее ходить посолонь, по преданию церкви.

Антонов говорит, что собор 1667 г. не произнес поречения на старопечатные книги: не охуждаются сим и прежние исправления и следовательно - заключает ответчик, и на церковные обычаи находящиеся в старопечатных книгах поречения не произнес. “Но хитрый, а может быть просто неразумный и малограмотный ответчик,по обычаю извращает истину”. В предисловии к служебнику сказано не о церковных обычаях (и как обычаи могут находиться в книгах), а об исправлении книг, что исправления книг не охуждаются и то не собором 1667 г., а исправлением книг. А что обычаи церковные, порицались и осуждались собором 1667 г. это видно из того, что он посолонное хождение назвал раскольническим преданием потому только, что оно не согласно “с восточной (новогреческой) церковью”.

Что хождение по солнцу вокруг церкви при ее освящении и проч. и вокруг аналоя при совершении брака и вокруг купели при крещении - есть древнее неписанное предание церковное, это видно из того, что когда в 1479 г. митр. Геронтий при освящении московского успенского собора пошел вокруг церкви с иконами и крестами против солнца - жителям Москвы и самому великому князю Ивану Васильевичу показалось это такой новизной, таким новшеством, что они говорили: яко того ради гнев Божий приходит (софийс. врем. ч. 2 изд. 1821 г.). По поводу этого происходил тогда сильный спор, о чем говорит и сам ответчик. Но не нашли, чтобы где было написано, как совершать ходы по солнцу или против солнца. Поэтому великий князь после продолжительного спора, хотя и дозволил м. Геронтию ходить вокруг церкви, яко волит, но не позволил ему вводить своего обычая в закон против употреблявшегося в церкви раньше его. Потому что и “устава не учинили”. А оставили, чтобы ходы вокруг церквей и проч. совершались как было раньше по преданию “как было в старину”. Впоследствии православные патриархи записали, что следует ходить по солнцу при совершении известных брядов. Но они этим не ввели нового обычая, а только записали старый, который до них не был записан. Если бы патриархи ввели новый обычай, то произошел бы спор подобно тому, как это случилось при митрополите Геронтии, который хотел было ввести новый вид хождения (против солнца), до него не бывший в русской православной церкви.

Антонову “трудно понять”, почему в одних и тех же старопечатных книгах при совершении таинств: крещения и брака и при освящении церкви требуется ходить по солнцу, а при таинстве хиротонии, при каждении вокруг престола и аналоя, велено ходить непосолонь. Но если бы ответчик понимал, что в старопечатных книгах записано не то, что вздумалось бы записать патриарху или кому бы то ни было, а только то, что употреблялось в церкви раньше их в глубокой древности, тогда бы ему было совсем не трудно понять, что патриархи записали так ходить потому, что раньше их совершались хождения при известных действиях именно так, как они записали, а не иначе.

Ответчик говорит, что требование старопечатных книг ходить по солнцу будто бы “противоречит древлеписьменным потребникам и требнику 1646 г., напечатанному в киево-печерской лавре”.

Но это неправда. Во-первых, ни в одном из древлеписьменных потребников нет повеления совершать хождения против солнца при известных обрядах. Этого не мог указать не только Антонов, но и Озерской, самый завзятый собиратель всяких выписок из всяких книг для указания древности новых обрядов. Во-вторых, не старопечатные книги противоречат требнику 1646 г., а наоборот, требник этот противоречит старопечатным книгам, по крайней мере печатанным до 1646 года. При том же требник этот печатан в стране зараженной католицизмом. В нем действительно кроме повеления ходить против солнца содержится и другая ересь уже прямо католическая; именно вместо погружения в крещении допущено обливание. Кроме того, нужно знать, что на книги южно-русской печати каков, например, и указанный ответчиком требник, православная русская церковь еще времен патриарха Филарета смотрела как на еретические, предавая за содержание их даже проклятию (см. кн. патр. Ник. Капт. стр. 6-7). Ясно, что требник, указанный Антоновым, не должен иметь никакого значения для истинно-православного христианина, а должно следовать книгам истинно-православным, которые и повелевают ходить по солнцу при известных действиях.

В подтверждение своего мнения, что следует совершать хождения в церковных обрядах везде против солнца, ответчик приводит слова из книги “О вере”. “Яко всегда правая сторона в церкви честнейша, достойнейша, якоже входящим в церковь, тако и у алтаря стоящему и обретающемуся епископу на церковь к людем, и яко правая есть и честнейшая, того ради, яко престол царский седалищи патриарши и всех меньших в церкви начальствующих кресла на ней поставлены суть, и с Евангелием на правую к ним к целованию исходят на выход иереи полунощными дверьми на церковь к правой полуденной, к восточной стране, а не к западу и полунощию и не на левый клирос” (л. 171 об.).

Эта выписка совершенно нейдет к делу. В ней не говорится тоже ни слова о том, о чем у нас речь, именно: о хождениях вокруг церкви, аналоя и купели при известных обрядах. В книге “О вере” приведенные ответчиком слова сказаны для опровержения одного из возражений папистов, утверждавших “яко левая страна честнейша суть правыя” для доказательства, что “послове папежстии”, сидевшие на вселенских соборах “по левой стране” были будто бы председателями соборов (см. Книга о вере, л. 170-171). Упоминаемый в них выход иерея с Евангелием вполне согласует с тем, как он совершается в старообрядческой церкви. Ибо старообрядческие священники выходят из алтаря с Евангелием всегда северными дверьми.

Итак, из сказанного нами ясно, что собор 1667 г. назвал хождение по солнцу безчинным и раскольническим преданием именно потому, что оно есть обычай несогласный с новогреческой церковью, а не почему-либо другому и что ответчик ничем не мог оправдать нового обычая своей церкви (хождения против солнца), введенного собором 1667 г. и ничем не мог обличить неправославность древнего православного обычая ходить по солнцу при освящении церкви, при таинствах брака и крещении.

Чтобы доказать правоту соборного определения о посолонном хождении, ответчику следовало бы доказать, что обычай этот есть именно безчинное предание суемудренных раскольников, как сказал сам собор и как требовалось доказать вопросом. Но он этого не доказал, да и доказать не мог. Оказывается, что собор взводил тяжкую клевету и дерзкую хулу на священное предание церкви, называя его безчинным суемудренным и раскольническим, а следовательно оклеветал и охулил всю древнюю российскую церковь, содержавшую это предание.

Антонов и знал, что доказательства его бессильны оправдать хулу и клевету собора 1667 г. на православный обычай хождения по солнцу, и потому в заключение ответа говорит, - что если бы собор и несправедливо назвал посолонное хождение “суемудренным раскольническим преданием”, и тогда за одно это обозвание православного обычая раскольническим, - восклицает Антонов, - ужели вся грекороссийская церковь могла лишиться православия? Святой Дионисий александрийский выразился погрешительно о Святом Духе (зри о сем у Василия Великого в послании к Максиму философу), однако же никто из пастырей церкви не обвинил его за это в лишении православия, напротив, он почитается в числе прочих святых угодников Божиих. Как же смеют совопросники, - заключает ответчик, за отзыв восточных патриархов о посолонном хождении обвинять в лишении православия всю грекороссийскую церковь, если бы отзыв сей был даже и несправедлив, каким однако он не был?

Разбор. Приведенный ответчиком пример ничуть не оправдывает грекороссийскую церковь в лишении православия за принятие и содержание ею дерзкой клеветы и хулы произнесенной собором 1667 г. на православный обычай - посолонное хождение. Или ошибочное или погрешительное выражение Дионисия и Святом Духе не принято церковью, а отвергнуто, как выразился о нем святой Василий Великий: “не все хвалю у Дионисия иное же и вовсе отметаю” (твор. его ч. 6 письм. 9). А новообрядческая церковь напротив приняла хульное и клеветническое учение собора 1667 г. о православном обычае и содержит его неизменно как догмат веры. Принявшие погрешительное учение Дионисия о Святом Духе аномеи почитались еретиками. И новообрядцы, принявшие хульное и нечестивое учение своих предков о православных обычаях должны почитаться еретиками. И так пусть новообрядцы отвергнут нечестивое учение собора 1667 г. о посолонном хождении и других православных обычаях подобно тому, как Василий Великий отвергал неправильное учение Дионисия о Святом Духе, - тогда и пример этот может к ним несколько подходить. Но они не только не отвергают его, а даже и не сознаются, что оно было неправильно, говоря, что отзыв собора 1667 г. о посолонном хождении не был несправедлив. Василий Великий мнение святого мужа, оказавшееся неправославным, смело обличал. А новообрядческие апологеты учение не святых отец, а милостыне собирателей греков, и, как сам ответчик говорит, - не о догматах, а о обычае церковном, боятся назвать тем, что оно есть: стыдятся назвать его неправильным, ошибочным, ложным, хульным, клеветническим, каково оно и есть на самом деле. Но новообрядцы этого никогда не сделают, никогда не сознаются, что их предки и при том епископы могли погрешить, ибо считают свою иерархию непогрешимой, - и потому все ошибки, всякие погрешности и заблуждения ее членов должны защищать, как и защищают, наравне с истинным учением. А святая Христова церковь не приписывала непогрешимости никому, даже и святым отцам, как мы раньше говорили, и как свидетельствует и приведенный ответчиком пример о неправильном мнении святого Дионисия о Святом Духе.

 

Разбор ответа на вопрос 24-й

 

Старообрядцы предложили новообрядцам: Признавая указанное в предыдущем вопросе посолонное хождение несмысленным, безчинным и раскольническим преданием, ваша церковь, в силу каких канонических правил, благословила содержать единоверцам это несмысленное, безчиннное и суемудренное раскольническое предание?

Ответчик говорит, что церковь (новообрядческая) потому благословила употребление единоверцам в известных действиях посолонное хождение, что они не соединяют с ним неправых мудрований. Говорит также, что новообрядческая церковь смотрит теперь безразлично, как на посолонное хождение, так и на противосолонное, в доказательство чего приводит из “Увещания” синода: “Объявляем вам, что для нас как бы ни ходить, по солнцу, или против солнца, в том великой силы не находим, и сие хождение есть обряд, надлежащий до тайны, а не самая тайна. Хорошо ходить и по солнцу, только бы быть в единении с церковию” (стр. 84).

Разбор. Итак, синод признал, что ходить посолонь и непосолонь для новообрядцев теперь уже безразлично. Но он этим еще раз стал в резкое противоречие собору 1667 г., для которого это было далеко не безразлично. Это еще не худо, что он стал в противоречие сему собору. Худо то, что он не отменил его хульного учения о посолонном хождении, так что единоверцу, по необходимости, приходится верить синоду, что “хорошо ходить по солнцу” и собору, что оно есть бессмысленное, безчинное предание суемудреных раскольников. Впрочем собору он должен более верить, чем синоду. Ведь синод представляет только одного человека, между тем как собор 1667 года представляет именно собор. И потому собору единоверец должен более верить, чем одному человеку - синоду, должен верить, что посолонное хождение есть бессмысленное раскольническое предание, тем более, что и синод не только не отвергает этого хульного учения собора, но прямо и решительно подтверждает его, говоря, что обо всем том, что говорено и определено о старых обрядах до учреждения единоверия, и ныне (после учреждения единоверия), не может быть иная церкви (учащей) мысль, разве каковая ею доселе за истину признавалась и признается (заключ. к правил. единов.).

Антонов говорит еще, что синод потому благословил единоверцам употреблять хождение посолонь, что они не соединяют с ним противного мудрования. Но он упустил из виду, что собор 1667 г. отменил и осудил посолонное хождение не потому, чтобы кто соединял с ним мудрование, а просто потому, что оно не согласно с восточной (новогреческой) церковью. А единоверцы тоже содержат его не согласно с греческой церковью, и значит противно определению о нем собора 1667 года.

Итак, - одно из двух: или синод виноват, допустив и даже благословив употреблять в своей церкви посолонное хождение, которое сам собор назвал бессмысленным преданием суемудренных раскольников, или, если синод прав, считая посолонное хождение православным обычаем, то собор 1667 г. виноват, называя вполне православное предание бессмысленным, безчинным и раскольническим.

 

Разбор ответа на вопрос 25-й

 

Братчики предложили: Собор 1667 г. признал двуперстие, находящееся в предисловии псалтырей и во иных писаниях, сложенным некоторым раскольником и скрытым еретиком арменской ереси, и заповедал не принимать оное и искоренить его из письменых и печатных книг. На основании этого спрашивали: какого скрытого еретика это учение, и где и когда он скрывался, и кто и когда от скрытого еретика внес это учение о двоеперстном сложении в предисловии псалтырей совозследованием и во иныя?

Ответчик говорит: Восточные патриархи (собора 1667 г.) имели основание усомниться в правильности Феодоритова слова о двуперстии и приписать его “сложение” какому-либо раскольнику (и еретику?), так как в писаниях блаженного Феодорита, которому сие слово приписано, его не имеется, и Феодорит не мог учить о перстосложении противно обычаю восточной церкви.

Разбор. Ответчик, по обыкновению, искажает мысль вопроса. Спрашивается, вообще, об учении о двоеперстном сложении, помещенном в старопечатных книгах, а он отвечает только о Феодоритовом слове. Приведем самое соборное правило, на котором братчики основали свой вопрос: “Еще же и писание еже есть сложено от некотораго раскольника, и скрытаго еретика армянския ереси, и напечатася невежеством и неразсудно в книге псалтыре со возследованием и во иных (сиречь о сложении перстов, яко знаменатися повелевает еже еретики армены знаменаются крестом), да не приимете сие и да никтоже отныне сему писанию верует, но искоренити повелеваем от таковых печатных и письменных книг” (собор. деян. гл. 2 пр. 22). Ясно, что собор вообще учение о перстосложении называл сложенным от какого-то еретика, а не одно только Феодоритово слово. А во псалтырях со возследованиием и во иных книгах действительно кроме слова блаженного Феодорита о двоеперстном сложении находятся и другие весьма важные свидетельства, которые собор тоже повелел искоренить из всяких письменных и печатных книг, как сложенные, по его ложному мнению, от какого-то еретика. И так ответчику, чтобы оправдать ложное учение собора 1667 г. о двоеперстном сложении, что якобы оно произошло от еретиков армян следовало бы просто доказать, что учение о двоеперстии действительно произошло от еретиков. Но доказать эту гипотезу собора нет возможности, - и Антонов не доказал. А отсюда ясно, что собор лгал, называя истинно-православное учение о двоеперстии, произведением еретиков. Некоторые из более ярых поклонников и защитников собора 1667 г. старались доказать эту его грешную ложь, но усилия их оказались тщетными. Так например, Питирим, епископ нижегородский, чтобы доказать, что двоеперстие якобы произошло от еретиков армян, - как требовал доказать от своих последователей упомянутый собор, - привел несколько подлогов в своей знаменитой “Пращице”. Этим он однако не доказал истины ложного учения собора 1667 г. о происхождении двоеперстного сложения от еретиков армян, а только к прежним неправдам и погрешностям своей церкви прибавил новые тяжкие, и, таким образом, новообрядческая учащая церковь положила на себя еще одно позорное неизгладимое пятно. Потому-то ответчик уже и не пытается доказать правильность учения об еретическом и армянском происхождении двоеперстия, а только говорит, что собор имел право усомниться в правильности Феодоритова слова. Но, как мы уже сказали, собор не имел и речи о Феодоритовом слове, и не говорил, сомневается или не сомневается в его правильности, а сказал только о происхождении учения, помещенного в псалтырях и во иных книгах о двоеперстном сложении. Очевидно сам ответчик, а не собор хочет заподозрить происхождение слова блаженного Феодорита о крестном знамении. Он говорит, что в писаниях блаженного Феодорита сего слова не имеется, и что Феодорит не мог писать о перстосложении противно обычаю восточной церкви.

Что в писаниях блаженного Феодорита нет слова о крестном знамении, этого ответчик ничем не доказал, а утверждает голословно. Отвергать же правильность Феодоритова слова, нет достаточных оснований, а утверждать - есть. Святые отцы на Стоглавом соборе засвидетельствовали, что слово о крестном знамении принадлежит действительно блаженному Феодориту (Стоглав, гл. 31). А отцам Стоглавого собора мы можем больше верить, чем Е. Антонову “совершенно частному человеку”. Ибо древние отцы и учители церкви, утверждавшие православные предания и учения, знали происхождение и правильность Феодоритова слова несравненно лучше современного защитника лживого учения и действительных погрешностей предков своей учащей церкви, дерзнувших православное учение называть еретическим.

Что блаженный Феодорит не мог учить (и не учил) о перстосложении противно обычаю, какой в его время существовал в восточной церкви - это совершенно верно. И значит он, уча креститься двумя перстами, ясно свидетельствует, что в его время в восточной церкви крестились двоеперстным сложением. А так как он жил в пятом столетии по Рождестве Христовом, то и следует, что в пятом столетии христиане знаменались двоеперстным сложением.

Не имея возможности серьёзно доказать неправильность, или подложность слова блаженного Феодорита о крестном знамении, Антонов далее прибегает к самому жалкому способу, какой употребляется лжеучителями, чтобы посеять в народе сомнение и недоверие к священному писанию и к учению святых отец, именно, - находить в них противоречия.

Он говорит: В старопечатных книгах слово Феодорита о перстах излагается не одинаково, и Феодорит во псалтыри противоречит в сем учении даже Стоглавому собору. Стоглав повелевает: “два перста имети наклонены а не простерты”, а мнимый (?) Феодорит во псалтыри велит: “два перста вместе сложить и простерти”.

Разбор. Еретики постоянно старались и стараются находить мнимые противоречия в учении святых, которое они отвергли и попрали, и которое они злобно ненавидят, как обличителя их нечестия. Православные же напротив, всегда и постоянно старались согласить эти кажущиеся противоречия. Так и наш ответчик силится указать хотя мнимые противоречия в ненавистном для новообрядцев учении святых отец о двоеперстном сложении. Действительного же противоречия в указаных Антоновым местах нет. Стоглавый собор повелел два перста имети наклонены (значит не пригбены к длани), а не простерты (то есть не вытянуты совершенно). Так действительно он и изъяснил это выражение несколько выше приведенных слов, говоря: “а верхний перст с средним совокупив простерт и мало нагнув” (Стоглав. гл. 31). В Феодоритовом слове, помещенном в псалтырях, сказано: “два перста вместе сложити и простерти” (значит не иметь пригбенными к длани). Очевидно так разумели это и помещавшие Феодоритово слово во псалтырях, когда, приводя его во свидетельство двоеперстного сложения, изрекли: “два же перста: вышний и средний великий вместе сложити и протянути... Той же средний великий перст мало преклонити” (сл. о крестн. знамен.). Какое же тут противоречие? одно только уяснение Одного и того же предмета?

Заметим кстати, что такая придирка, как указание мнимых противоречий в учении о двоеперстии, показывает только совершенное бессилие наших противников сказать что-либо более основательное против этого учения. Искать противоречий в учении святых отец - это самое любимое занятие еретиков. Но если Антонов не верит Феодоритову слову, считает его подложным потому только, что в разных его списках есть некоторое несогласие в словах и выражениях, то пусть знает, что если под эту критику подвести учение церкви, то не только писания святых отец, а и пророческие слова придется признать подложными, не заслуживающими вероятия. Ибо и у них в разных списках, в разных редакциях можно найти очень много несходства в словах и выражениях. “У евангелиста Матфея читаем”, - говорит блаженный Иероним, - “что Ирод смутился по случаю пришествия волхвов, и, призвав первосвященников и книжников, разведывал у них, где Христос рождается, и они отвечали: в Вифлееме, земле Иудова, ничим же меньше еси во владыках иудовых: из тебе бо изыдет Вождь, иже упасет люди Моя израиля”. Это место в вульгате читается так: “и ты Вифлеем, дом Евфрафов, невелик, чтобы быть в тысячах иудиных, из тебя произойдет Мне, чтобы быть князем в израиле”. Как велико разногласие между Матфеем и семидесятью в словах и их расположении - ты еще больше удивишься, если посмотришь в еврейском, в котором так написано: “И ты Вифлеем Ефрафа: мал ты в тысячах иудовых; из тебя произойдет мне тот, который будет владыкою в израиле”. Смотри по порядку, что поставлено у евангелиста: “И ты, Вифлееме, земле Иудова”. Вместо : “земле Иудова”; в еврейском стоит: Ефрафа; у семидесяти: “дом Ефрафа”. И вместо: “ничимже меньши еси во владыках Иудовых” у семидесяти читается : “не велик ты, чтобы быть в тысячах Иудовых”, в еврейском: “мал ты в тысячах Иудовых”. И смысл другой у евангелиста, тогда как семьдесят и еврейский согласны между собою: ибо евангелист сказал, ты не мал во владыках иудовых, хотя прямо поставлено, что хотя ты мал и не велик, но однако из тебя, малого и не великого, произойдет вождь в израиле... И что далее следует: “иже упасет люди Моя израиля - очевидно у пророка стоит иначе. (Творения блажен. Иеронима, ч. 2, письм. 53).

И так, вот какие “разногласия” в разных редакциях одного и того же пророчества. Если новообрядцы отвергают принадлежность слова о крестном знамении блаженному Феодориту на том основании, что оно в разных редакциях разногласит в некоторых словах и выражениях, то пусть отвергнут принадлежность и вышеприведенных слов пророку, которые в разных редакциях тоже разногласят между собою.

Сознавая невозможность доказать, что собор 1667 г. правильно назвал учение о двоеперстии произведением еретическим, Антонов говорит, что если бы восточные патриархи (бывшие на соборе 1667 г.) и несправедливо назвали “сложенным от некоторого раскольника и еретика” учение о двоеперстном сложении, то ужели они, - голосит ответчик - за сие повинны в нарушении веры? ужели особенно вся церковь (новообрядческая?) чрез сие утратила благочестие, а раскольники получили право отделиться от нее? Московский митрополит Даниил вполне правильное исправление книг Максимом греком признал повреждающим православную веру и самого Максима Грека предал суду. Но за это он не обвиняется в нарушении веры.

Разбор. Пример этот ничуть не оправдывает новообрядческую церковь в ее погрешностях и неправдах, в ее несправедливом названии православного учения о двоеперстном сложении произведением еретиков. Митр. Даниил, если и несправедливо назвал Максимово исправление книг неправильным, то это относится только к Максимову исправлению, а не к тому, что всегда содержала Христова церковь. Новообрядческая же церковь осудила, признала еретическим писанием учение о двоеперстном сложении, то есть именно то, что признавала вся древняя русская церковь писанием православным, писанием святых отец, учением церкви, как это засвидетельствовали представители русской церкви на Стоглавом соборе и в последующие времена, и что она содержала от начала христианства. А потому и суд собора 1667 г., положенный на учение о двоеперстии, признающий его еретическим, касается учения всей русской православной церкви, которая содержала это учение и признавала его православным. С другой стороны митр. Даниил находил действительные погрешности в исправлениях Максимовых (*), такие погрешности, в которых сознался впоследствии и сам Максим (истор. рус. цер. Мак. т. 6, стр. 185-186). Между тем новообрядческая церковь без всякого основания признала учение о двоеперстии сложенным от еретика армянские ереси, а доказать свое положение до сих пор не могла и не может. А отсюда ясно, что ее суд о двоеперстном сложении гораздо несправедливее суда митр. Даниила о Максимовом книжном исправлении. __________

*) “Максим перевел житие пресвятыя Богородицы, составленное Метафрастом. В этом переводе находились следующие строки: “обретеся убо Иосиф, Иакова искаше слово от того же колена и отечества девицы, и обручает, по совещанью иереев, себе отроковицу, совокупления же до обручения бе”, а в другом месте: “и носимаго в ней плода утробы нарицает, аки (т.е. как бы) семени мужеска никакоже причастившеся”; а “тайное отпущение устрояше иосиф, аки праведен сый, глаголет”... История русской церкви, Макарий, т. 6, стр. 189). #

В заключении ответа Антонов поучает братчиков, как им следует относиться к лжеучению собора 1667 г. об армяно-еретическом происхождении учения о двоеперстии. Он говорит: “братчикам следовало не другим задавать вопрос: “где и когда” сочинитель Феодоритова слова “скрывался”, а самим доискиваться и указать: кто он был? где жил? какой чин на себе имел? и т. д.”

Разбор. О сочинителе Феодоритова слова братчики вовсе не спрашивали, потому что о нем не упоминал и собор 1667 г. в своем правиле, приведенном вопросителями в основание своего вопроса. Они спрашивали согласно указанию собора о происхождении писания о двоеперстии вообще, находящегося в псалтырях и в иных книгах.

Ответчик совершенно незаконно обращает вопрос к самим вопросителям, сваливает свою ношу на чужие плечи. Не старообрядцы должны решать вопросы, от какого еретика произошло учение о двоеперстии, а именно новообрядцы. Ведь не старообрядцы же признали его происшедшим от еретиков, а предки новообрядцев. Ведь не старообрядцам стыдно, что собор 1667 г. наврал о двоеперстии, а новообрядцам. Ведь новообрядцы пока не докажут, что двоеперстное сложение и учение о нем произошло от еретиков армян, до тех пор всякий имеет право учение собора 1667 г. считать ложным, клеветническим, еретическим; до тех пор это учение собора будет служить позорным пятном для новообрядческой учащей церкви. Но апологеты новообрядчества, как Антонов, решительно отказываются доказать, что собор 1667 г. сказал правду, уверяя, что учение о двоеперстии произошло от еретиков армян. Апологеты новообрядчества действительно отказываются доказать правоту нечестивого учения своих предков, постыдно предлагая доказать это старообрядцам, забывая при этом, что старообрядцы должны не доказывать, а опровергать антиправославные учения новообрядческих предков.

Наконец ответчик говорит: братчики спрашивают в конце: кто и когда внес Феодоритово слово в предисловие псалтыри? - Не входя в подробности, ответим им кратко: в предисловие псалтыри слово Феодорита в первый раз напечатано в между-патриаршество, по кончине Иоасафа, до поставления Иосифа: следственно без патриаршего благословения; а кем? каким ревнителем двоеперстия? - не знаем.

Разбор. Напрасно ответчик с такой цинической откровенностью употребляет свой обычный прием: навязывает своим противникам мысль, какой они вовсе не имеют. Братчики во всем своем вопросе не говорят о Феодоритовом слове. А сказали просто о писании, содержащем учение о двоеперстии. Ответчик отвечает далеко не на весь предложенный вопрос, а только на некоторую часть его и то несполна и неправильно. Спрашивалось: какого скрытого еретика это (о двоеперстии) учение, как сказал собор 1667 г.? На этот вопрос Антонов решительно не ответил: прошел уклончивым молчанием. На остальную часть вопроса: кто и когда от скрытого еретика внес учение о двоеперстии в предисловие псалтырей и во иные книги? - Антонов ответил, исказив предварительно самый вопрос, как мы видели. Ответчик сказал, что Феодоритово слово внесено в псалтыри без благословения патриаршеского, в между-патриаршество.

Прежде всего заметим ответчику, что благословение чье бы то ни было на внесение известного учения в какую-либо книгу не придает этому учению ни православия, ни кривославия. Всякое учение само по себе или истинно и спасительно, или ложно и гибельно, независимо от чьего бы то ни было благословения или проклятия. Если какое-либо учение или предание неправославно, еретическо, ложно, гибельно, то его хоть тысячу раз благословляй не только патриарх, но и целые соборы: оно все равно будет еретическо и гибельно, каковы были и есть все еретические учения и предания, несмотря на то, что их утверждали, а, следовательно, и благословляли целые соборы епископов-еретиков. Если же известное учение или предание православно, истинно и спасительно, то его пусть не только не благословляют, а и проклинают, и опять не только патриарх, но и целые соборы: оно все равно будет православно, всякий, желающий быть истинно православным, обязан принимать его, содержать его, следовать ему. Итак, учение о двоеперстии, если бы было напечатано в какой-либо книге и без благословения патриаршего, его обязательно должно принимать, потому что оно вполне православно. Всякий патриарх, который проклянет православное учение, сам станет еретиком, а не учение православное станет еретическим. Всякий, кто благословит еретическое учение, сам станет еретиком, а еретическое учение не станет от этого православным. Таков наш взгляд на значение благословения или проклятия относительно православного или еретического учения.

Новообрядцы же, как видно, придают чрезвычайное значение патриаршему благословению на содержание какого-либо учения, если истинно-православное учение Феодоритова слова дерзают называть еретическим потому только, что оно, по их ложному мнению, внесено в псалтыри без благословения патриаршеского. По их выходит, что если патриарх благословит еретическое учение, то патриарх не станет еретиком, а учение еретическое станет православным. Если же не благословит печатать и содержать православное учение, то оно перестанет быть православным. Так извращено у новообрядцев понятие о православном учении и об отношении к нему христиан.  Истину измеряют благословением или неблагословением архипастырей. Мы, старообрядцы, наоборот, истиной измеряем благословение или неблагословение архипастырей, то есть узнаем православность или неправославность самих архипастырей. И потому относительно православности учения Феодоритова слова не придаем ровно никакого значения: по благословению ли патриаршескому оно внесено в предисловие псалтырей, или нет.

Но для уяснения истины нужно обличить ложь ответчика. Слово блаженного Феодорита, как и вообще учение о двоеперстии, напечатано в предисловии псалтырей не без благословения патриаршеского, как голословно и несправедливо утверждает ответчик, а с благословением; и не в между-патриаршество, а при патриархе Иосифе. “Учение о двоеперстии, - читаем в журнале “Православное Обозрение” за 1887 г. - в первый раз внесено было в псалтырь, которую начали печатать 11 сентября 1642 года, окончили в том же году 31 декабря” (т. 1 стр. 325 февр.). А “избрание Иосифа на патриаршество совершилось 10 марта 1642 года” (ист. руск. цер. Мак. т. 11 стр. 97). Таким образом очевидна для всякого ложь ответчика, что Феодоритово слово внесено в пре дисловие псалтырей в между-патриаршество и без благословения патриаршего.

Итак, мы показали, что собор 1667 г., лгал, уверяя, что учение о двоеперстном сложении произошло якобы от еретиков, армян, и что эту грешную ложь не могут оправдать и самые завзятые оправдатели его заблуждений, и что ответчик ничем не мог доказать неправильности слова блаженного Феодорита, повелевающего всякому православному христианину знаменаться двоеперстным сложением.

 

Разбор ответа на вопрос 26-й

 

Братчики спросили о том же предмете с другой стороны: Признавая указанное в предыдущем вопросе двоеперстие вошедшим от раскольника и скрытого еретика армянской ереси, и повелевая оное искоренить из письменных и печатных книг, правильно ли ваша церковь нарушила это определение собора, и не только не искоренила двоеперстие из письменных и печатных книг, как (по суду собора) происхождение армянское и еретическое, но не известно в силу каких канонических правил дозволила эту ересь содержать единоверцам?

Ответчик говорит: если бы и самое двуперстие было похулено патриархами, и тогда церковь (новообрядческая) имела бы законное право дозволить оное к употреблению единоверцам. Двуперстие принадлежит к числу преданий обрядовых (?), а не догматических. А предания обрядовые (?) церковь отлагала и опять допускала к употреблению, ради снисхождения. Затем, приведя примеры, приведенные им уже не однократно, в прежних ответах относительно суда Максима грека и архимандр. Дионисия, ответчик восклицает: “Пусть же скажут наши совопросники, в силу каких канонических правил древлерусская церковь, вопреки определению соборов митр. Даниила и митр. Ионы, книжные исправления преподобного Максима и преподобного Дионисия не признала “растлевающими богодухновенные книги” и самих Максима и Дионисия причла к лику верных сынов церкви?”

Разбор. Ответчик делит предания церковные на догматические и обрядовые. На каком основании он делает такое деление преданий церковных, - это не говорит, потому что сказать-то стыдно. Ибо древняя истинно-православная церковь такого деления преданий церковных не знала, не делала и не учила делать, потому что такое деление преданий церковных совсем не нужно собственно для принятия и содержания истинной веры. Древняя церковь о преданиях учила так: “кто отвергает всякое писанное и неписанное предание церковное, тот да будет анафема” (деян. 7-го всел. соб. стр. 628). Делили и делят предания церковные на догматические и обрядовые, или как Антонов определеннее выражался выше - на догматы и обряды, только еретики протестанты, а отнюдь не истинно православная Христова церковь. Протестанты догматами веры называют веру в Бога, любовь к Богу и к людям, а обрядами называют все видимые действия, не исключая и самих таинств. Они говорят, что догматы веры не должно изменять, а обряды можно. Так они говорят и делят содержание христианской религии для того только, чтобы оправдать себя в том, что они беззаконно отменили из того, что содержит христианская религия и церковь, как например: поклонение иконам, посты, богослужения, литургию, многие из таинств и проч. Наши новообрядцы для того, чтобы оправдать свои беззакония, отменения преданий церковных, идут по следам протестантов, подражают им, деля предания церковные, или содержание христианской религии, на догматические и обрядовые, или на догматы и обряды, и уверяя опять-таки вслед за протестантами, что догматы не изменны, а обряды изменяемы, при чем под понятие обрядов у новообрядцев подходит как раз то, что они изменили и отменили, как например: двоеперстное сложение. Ясно, что они делят предания церковные на догматы и обряды только для унижения церковных преданий, лишь бы чем оправдать свои заблуждения, свои беззаконные отменения сих преданий. Сим уничтожением преданий церковных они еще раз подпадают под проклятие святых отец: “кто уничижает какое либо предание церковное писанное ли то, или не писанное, тому анафема” (деян. 7-го всел. соб. стр. 618).

В разборе ответа на вопрос 3-й мы показали, что двоеперстное сложение может и должно называтся догматом, как определяют это понятие святые отцы, и что обрядом двоеперстное сложение нигде в писаниях святых отец не называется, причем заметили, что если уж установилось называть предания церковными обрядами, то и мы, старообрядцы согласны называть их так, только отнюдь не для уничижения их, как делают новообрядцы с протестантами, а просто для логики, для науки. Здесь заметим только, что для отменения каких-либо учений и преданий, мы старообрядцы, делим их на истинные и ложные, на правильные и неправильные и кривославные (еретические). Истинные православные предания и учения церкви содержим неизменно, хотя противники пусть дают им названия, какие угодно, а ложные, еретические предания и учения мы отвергаем, от кого бы они не исходили и как бы их еретики не расхваливали, о чем мы обстоятельно говорили выше (см. стр. 28-31 и разб. на 20 вопр.).

Также и относительно дозволения и разрешения употреблять и содержать какие-либо из преданий или учений мы показали выше, что церковь древних времен никогда не дозволяла ни по какому снисхождению, если предания или учения сии были ложные, еретические (см. разб. на вопр. 9). Здесь отметим к сказанному нами выше, что если какие-либо из отмененных церковью каких-либо неправильных или даже еретических преданий и употреблялись иногда некоторыми членами церкви, то это делалось ими отнюдь не по снисхождению и тем менее по благословению церкви, а по своему упорству и гордости, подобно тому, как бывают и есть в церкви разные преступники правил и закона, каковы: убийцы, воры, прелюбодеи и им подобные. Но никто не скажет, что они делают по снисхождению или по благословению церкви. И кто из иерархов благословит делать кому-либо подобные дела сам сделается преступником закона, а кто дозволит и благословит содержать какие-либо ереси, осужденные собором, тот сам становится еретиком.

Итак, если собор 1667 г. правильно признал двоеперстное сложение произведением еретиков, то синод неправильно сделал, благословив это еретическое предание употреблять единоверцам, и значит должен почитаться преступником соборных определений. Это бы еще ничего, что он преступает беззаконные и хульные определения собора 1667 г., но не хорошо то, что новообрядческая церковь не отменяет этих беззаконных и нечестивых определений собора, а напротив считает их вполне правильными и содержит неизменно, как догматы веры, и апологеты ее защищают их, как богооткровенные истины до последней крайности, никогда не сознаются, что собор сделал беззаконные постановления. Единоверец поэтому должен признавать, что двоеперстное сложение есть тайное апостольское предание, как учит преподобный Максим грек (зри письм. кн. его сл. 40), и в то же время обязан верить, что оно произошло от еретиков армян, как требует верить сам собор 1667 г., и считать что молиться двоеперстным сложением - “очень изрядно”, как удостоверяет сам синод (Увещание л. 44, 45). Итак, синод поступает беззаконно, благословляя единоверцам употреблять двоеперстие, и в то же время не отменяя, а считая вполне православным определение собора 1667 г., что оно есть произведение еретиков армян. Если синод считает беззаконное хульное учение собора о двоеперстии правильным, законным и православным, то должен отвергнуть единоверцев, как армяноподражателей; или если считает единоверцев вполне православными и двоеперстное сложение “очень изрядным”, то должен отвергнуть хульное и нечестивое учение собора 1667 г., о “тайном апостольском предании”, двоеперстном сложении.

Увертка апологетов новообрядчества, что в таком якобы неважном предмете, как двоеперстное сложение, церковь (новообрядческая учащая), может действовать как ей угодно, отменять по своему усмотрению и дозволять по какому-то снисхождению, - увертка эта не может быть принята за доказательство никаким здравомыслящим, добросовестным или прямодушным человеком. Ибо подлость, как в большем, так и в малом, всегда есть подлость. Если новообрядческая учащая церковь способна на такие подлости, даже в таких, по уверению ее апологетов, мелочах, как двоеперстие, что и благословляет его и считает еретическим преданием: то на какие же подлости она не способна в более важных делах. Сама Истина свидетельствует, что “верный в мале, и во мнозе верен есть: и неправедный в мале и во мнозе неправеден есть” (Лк., зач. 81). Христианская религия, христианская истина и прямота не может терпеть никаких сделок с ложью в чем бы то ни было. А потому и новообрядческая церковь, если желает следовать вполне христианской истине, то пусть отвергает нечестивое учение собора, что двоеперстие есть якобы еретическое предание.

Так прямодушно поступить требуют и указанные Антоновым примеры о суде над Максимом греком и архимандр. Дионисием, как мы объяснили в разборе ответов на вопрос 10-й и на вопрос 25-й. Теперь же ответим на предложенный ответчиком вопрос: в силу каких правил древлерусская церковь, вопреки определению соборов митрополитов Даниила и Ионы, книжные исправления Максима и Дионисия признала правильными? - Ответствуем: Древлерусская церковь признала упомянутые ответчиком исправления книг правильными потому, что они правильны. Так действовала она в силу присущего церкви правила руководствоваться положительной христианской истиной всегда, везде, во всем. Руководствуясь этой христианской истиной, она признала ошибочными суждения соборов, признавших правильные исправления книг неправильными.

Если ответчик сравнивает погрешность собора 1667 г., признавшего двоеперстное сложение преданием еретическим, с ошибкой соборов митр. Даниила и митр. Ионы, признавших неправильным правильное исправление книг Макимом и Дионисием, то мы предложим это сравнение, чтобы видеть насколько эти примеры подходят к действиям новообрядцев. Древняя церковь признавших неправильными правильные исправления книг, митр. Даниила и Иону, признала впадшими в ошибки, в погрешности, а исправления эти ввела во всеобщее употребление. Пусть так поступят и новообрядцы. Пусть признают, что собор 1667 г., отвергнув двоеперстное сложение, признав его еретическим и держащихся его, предав проклятию, сделал ошибку, впал в погрешность, ввел в тяжкое заблуждение всю свою церковь, всех новообрядцев. Пусть, сознавши эту тяжкую погрешность и другие заблуждения своих предков, новообрядцы признают отвергнутые ими предания церковные вполне православными, введут их во всеобщее употребление, подобно тому как древняя церковь признала православными и ввела во всеобщее употребление книжные исправления Максима грека и Дионисия архимандрита. Пусть сознаются, что старообрядцы поступили правильно, законно, православно, не приняв хульных, нечестивых, погрешительных определений и учений собора 1667 г., о древних преданиях и о держателях сих преданий. Пусть все это исполнит новообрядческая учащая церковь: тогда только примеры о Максиме и Дионисии к ней в некотором смысле будут подходить.

Мы, старообрядцы, не отрицаем, что у некоторых отцов и учителей церкви были погрешности. Но истинно-православная Христова церковь этих погрешностей не принимала, а отвергла их тотчас как только заметила. Так же признаем, что и из теперешних наших истинно-православных пастырей некоторые впадали в погрешности. И потому этих погрешностей их мы не принимали и не принимаем, а по учению и примерам церкви древних времен отметаем всякие погрешности от кого бы они не исходили, потому что истины христианской веры, церковные предания, ставим, как ставила церковь древних времен, мерой всему во всем и всегда, не признавая непогрешимым ни в делах веры, ни в нравственности решительно никого, кроме самого Бога и Его святого учения, евангельских заповедей.

Всякий же христианин, иерарх или мирянин, настолько непогрешим в делах веры и в нравственности, насколько исполняет евангельские заповеди, предания апостольские, на сколько действует и говорит согласно положительной христианской истине. Всякому такому христианину Бог дает “уста и премудрость, ей же не могут противитися или отвещевати вси противляющиися им” (Лк., зач. 106).

Новообрядческая же церковь приписывает своим иерархам непогрешимость в делах веры (см. выше л. 10-15). Потому-то новообрядцы и содержат все заблуждения своих предков, как православные учения или предания, хотя и сами видят, действительность этих заблуждений, сравнивая их с погрешностями некоторых лиц. Но хотя новообрядцы и видят погрешности и заблуждения своих предков, а никогда не сознаются в них, защищают их до последней крайности. Так напр., наш ответчик хотя и согласился, что собор 1667 г. впал в тяжкое заблуждение, признав “двуперстие имеющим происхождение от некоего скрытого еретика”, и даже подыскал примеры подобных погрешностей, говоря, что признания собором двоеперстного сложения преданием еретическим “не было в действительности”, не стыдясь таким образом отвергать даже исторический факт.

Замечательно, что новообрядцы признают, что иерархи епископы, бывшие до времен патриарха Никона, или до собора 1667 г. могли погрешать и погрешали, указывая за ними всякие ошибки, а во времена Никона и после них перестали погрешать, стали совершенно непогрешимы в делах веры. Что же это значит? - Когда епископы были истинно православны, тогда были погрешимы, а когда впали в заблуждения, в ереси, - стали непогрешимы. Не лучше ли было бы новообрядческим иерархам сознаться, что и они могут погрешать и действительно погрешали в делах веры, - сознаться и раскаяться в своих исторических, канонических и догматических ошибках, погрешностях и заблуждениях, вольных и невольных, чем возводить их на степень христианских догматов, приписывая себе божескую или вернее папскую непогрешимость в делах веры?

Истинно-православная Христова церковь так отнюдь не делала, как мы уже говорили выше, а обличала и отвергала всякие заблуждения, от кого бы они не исходили. Это наше положение решительно подтверждают, а учение новообрядцев о непогрешимости иерархов положительно опровергают слова знаменитого патриарха Фотия, которые привел ответчик, сам не замечая того, что они говорят против главного учения новообрядцев: “Мы, - свидетельствует Фотий, - некиих блаженных отец и учителей наших во многих многажды от известия правых догмат отведенных обретающе, отведения убо их не приемлем, мужей же облобызаем, ибо и Дионисия Александрийскаго архиепископа в лик святых отец соучиняюще, глаголанных же от него ариевых словес на Ливийскаго Савелия никакого же приемлем, но и отнюдь обегаем; такоже и великаго в мученицех Мефодия Патрскаго, такожде и Иринея епископа Лугдунскаго, мужей апостольских бывших и житии и нравы удивления блистающих, но обаче, зане от истины некаго уклонишася и отведошася глаголати кроме общаго и церковнаго учительства, в сих убо не последуем, от отеческия же славы и чести их ничтоже отсекаем” (Макар. чет. мин. месяц август).

Итак, вот даже святых отец древняя церковь не признавала непогрешимыми в делах веры, ясно обличая и решительно отмечая их погрешности, так что за эти погрешности древнюю церковь отнюдь нельзя обвинять в лишении православия. Ошибки эти принадлежат тем лицам, которые их допустили, а не всей церкви. Новообрядческая церковь напротив, должна отвечать за все ошибки, погрешности и заблуждения своих иерархов и соборов 1656-1667 г.г., потому что сии погрешности она содержит неизменно как догматы веры, и за непринятие их сочла и считает православных христиан раскольниками. Заблуждения упомянутых соборов и некоторых иерархов новообрядческой церкви принадлежат не только лично им, а и всей новообрядческой церкви, потому что она приняла и содержит их как христианские истины, защищая их всеми своими силами. Даже лжеучение собора 1667 г., что двоеперстное сложение произошло от армян она до сих пор с удивительным упорством оправдывает и защищает, для чего не постыдилась изобрести даже подлоги и на основании их писать книги, и что всего хуже, до сих пор не отказывается не только от упомянутых заблуждений, но и от подлогов, не объявляет публично их подложности, как объвила о их подлинности.

Итак, ответчик не доказал, да и доказать не мог, что новообрядческая церковь поступила правильно и законно, дозволив и даже благословив употреблять единоверцам двуперстное сложение, которое сама же признает преданием, или произведением еретиков армян, повелевая при том искоренять писание о нем из письменных и печатных книг, что составляет уже верх беззакония.

 

Разбор ответа на вопрос 27-й

 

Братчики предложили: По суждению собора 1667 г., глаголющии аллилуйя подважды, а втретие: слава Тебе Боже, “согрешают зело, зане неведением исповедуют токмо Троицу, а единицу ни” (деян. соб. л. 30): то в нашей церкви за литургией, на малом выходе с Евангелием, в конце “приидите поклонимся” возглашается аллилуйя трижды без приглашения слава Тебе Боже: согрешает ли зело ваша церковь этим произношением, как славящая токмо Троицу, а единицу ни?

В ответ на это Антонов обвиняет вопросителей, что они не знакомы с чином православной (новообрядческой?) церкви, потому что в указанном ими месте положено аллилуйя петь однажды, а не трижды. Затем он приводит слова собора об аллилуии: “Святая Христова восточная и апостольская церковь от святых апостолов и святых богоносных отцев и вселенских учителей приять свою ангельскую песнь, сиречь аллилуиа, в божественном пении, во учиненных местах, глаголати: аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе Боже, сице трижды, якоже видится и писано во многих греческих и славенороссийских древних рукописных харатейных книгах. И то сие являет и сие разумеет православно святая восточная и апостольская церковь: аллилуиа Отцу, аллилуиа Сыну, аллилуиа Святому Духу: таже слава Тебе, Боже, или: хвала Отцу, хвала Сыну, хвала Святому Духу. Глаголюще сице, аллилуиа 3, таже слава Тебе, Боже, являем и исповедуем яко в Троице и во единице Бог; сиречь, трижды аллилуиа ради три постасия (исповедания), и еже приречем: слава Тебе Боже являем и исповедуем, яко Троица един Бог есть, а не три бози, якоже поет святая церковь и “Святый Боже, Святый крепкий, Святый безсмертный помилуй нас”. И в сей ангельской песни такожде разумеем, якоже и во аллилуии, в Божестве Троицу и единицу: Святый Боже Отец; Святый крепкий Сын, Святый безсмертный Дух святый; помилуй нас, а не помилуйте нас. Се еже со простым, исповедуем, в трех ипостасях быти Бога, и еже “помилуй нас”, едино божество: един бо Бог Троица, а не три... А еже глаголют неции аллилуиа 9, таже слава Тебе, Боже, никакова основания в том имеют: толкуют убо, яко знаменует аллилуиа слава Тебе Боже. 2 аллилуиа, тоже слава тебе Боже, являет нам 3 слава Тебе Боже. Се трижды слава тебе Боже являет токмо Троицу: а единицу ни. Се убо согрешают зело, зане неведением исповедуют токмо Троицу просто, а единицу ни. Но святая восточная и апостольская церковь мудрствует и исповедует в божестве Троицу и единицу. Сего ради и православно поет, во учиненных местех, аллилуиа 3, ради Троицы и слава Тебе Боже, ради единицы” (деян. соб. 1667 г.). Ответчик далее говорит, что собор 1667 г. назвал согрешающими зело расколоучителей, которые требуемое аллилуиа назвали преданием латынским, еретическим. Так наприм. поп Никита писал царю Алексею Михайловичу: “да по его же Никонову велению, во всех церковных книгах ангельская песнь возчетверена, еже напечатано трижды, а четвертое слава Тебе Боже. И тое он аллилуию возчетверил, последуючи отпадшему веры христианския папе Римскому и иным изсяклым верам” (Материалы для истории раскола, т. 4). Ужели за такую хулу, - восклицает ответчик, - расколоучители не заслуживали наименование людей “зело погрешающих”?

Разбор. Ответчик грехи собора 1667 г., по обычаю, возлагает на посторонних лиц, на каких-то расколоучителей, говоря, что собор назвал погрешающими зело расколоучителей. Но это положительно не верно. Ибо собор 1667 г., решительно не упоминает ни о каких расколоучителях, а говорит просто о всех вообще глаголющих аллилуиа по дважды. Говоря эту неправду, ответчик очевидно имел в виду оправдать собор 1667 г., в его хуле на двойственное аллилуиа, употребляющие которое, по его словам, согрешают зело, потому что эта хула собора восходит на всю древнюю русскую православную церковь, которая употребляла двойственное аллилуиа и употреблять заповедала, и простирается на теперешних единоверцев, которых новообрядцы должны считать такими же православными как и себя. Вот для чего ответчику понадобилось переворачивать определение собора об аллилуии, чтобы оправдать свою церковь в ее самопорицании и в хуле на древнюю церковь. Но достиг ли он по крайней мере своей цели, уверяя, вопреки точному смыслу соборного определения, что хула собора относится якобы к называвшим трегубую аллилуию латынскою ересью старообрядцам, которых он злобно называет расколоучителями? - Нет не достиг. Ибо такую хулу на тройственное аллилуиа, как обозвание его латынскою ересью, за что, по словам Антонова, собор назвал согрешающими зело, произносила православная русская церковь еще в древние времена. Так назвал тройственное аллилуиа латынскою ересью святой Стоглавый собор (зри кн. Стоглав гл. 42). Так назвал его латынскою ересью преподобный Максим грек (зри кн. его пиьмен. сл. 16, а в неких 29). И потому, если, по ответчику, слова собора: “согрешают зело” относить не к двоящим аллилуиа, а называющим тройственное аллилуиа латынскою ересью: и тогда эти слова собора все равно должно относить ко всей русской православной церкви, которая называла тройственное аллилуиа латынскою ересью. А священник Никита и вообще старообрядцы, называя тройственное аллилуиа латынскою ересью, только следуют учению и примеру древлерусской православной церкви. И потому, если виноваты за это старообрядцы, то прежде всего виновата древняя православная церковь; а если новообрядцы не дерзнут назвать древлерусскую православную церковь согрешавшею зело за то, что она считала тройственное аллилуиа латынскою ересью: то должны и старообрядцев не считать согрешающими зело. Итак, новообрядцам, как ни вертись, а приходится или порицать всю православную древлерусскую церковь вместе с старообрядцами, или оправдывать старообрядцев вместе с православной церковью древних времен.

Мы только сделали уступку предположительно согласившись с ответчиком, что собор 1667 г., назвал согрешающими зело якобы порицающих тройственое аллилуиа. На самом же деле мы считаем, что собор признал согрешающими зело всех вообще двоящих аллилуиа, потому что так требует признавать сама действительность. Ибо сам собор 1667 г., решительно свидетельствует, что признает согрешающими зело именно глаголющих аллилуиа подважды, за то, что они этим, по его мнению, “исповедуют токмо Троицу просто, а единицу ни”. О какой бы то ни было хуле на тройственное аллилуиа собор и не намекает даже. Понятно, что сам ответчик, а не собор говорит, что согрешают зело хулившие тройственное аллилуиа. В таком перетолковании определения собора ответчик чувствует настоятельную нужду, желая выделить единоверцев из разряда согрешающих зело.

Но хотя мы и считаем согласно соборному определению, что собор 1667 г., признал согрешающими зело говорящих аллилуиа подважды, но отнюдь не признаем этого его определения правильным, как признают новообрядцы и единоверцы, а считаем его незаконным, мелочным, бессмысленным. Ибо мы, старообрядцы употреблением сугубого аллилуиа не отвергаем единства естества святыя Троицы, как клевещут противники. Да и вообще толкование собора 1667 г., признаем слишком односторонним, не совсем правильным и по меньшей мере буквалистическим. По толкованию древних отцев и учителей церкви аллилуиа значит: Господь грядет и преимущественно означает оно два пришествия Господня. Святой Герман свидетельствует: “аллилуиа, вестник Евангелия зовяй, Господь грядет”. Толкование речения оного, аллилуиа, по мнению того же святого Германа из еврейских слов есть следующее: “Алл. грядет, явися; ил. Бог; уиа, хвалите и славите живущаго Бога” (Новая скрижаль, ч. 2, гл. 7, § 19, изд. 1849 г.). Святой Симеон Солунский глаголет: Пришествие бо Бога, хождение и явление Бога, толкуется аллилуиа: и строения его сия есть изящная похвала. Того ради часто сие от нас поется, и прежде Евангелия глаголется, яко присутствие Христово являет, аллилуиа. Грядет бо глаголет Бог иже прииде, и из небес паки приидет”, (кн. его гл. 347; Новая скрижаль, ч. 2, гл. 4, § 8). Он же пишет в главе 66 о храме: “пред Евангелием же аллилуиа песнь, яже хвалу Божию и пришествие являет божественыя благодати, яже есть Евангелия чтения”. В книге новая скрижаль читаем: “В стихословии после некоторых псалмов прилагается, слава и ныне, и аллилуиа: тогда чрез первыя слова, то есть, чрез слава и ныне, все три лица святыя Троицы вообще славословятся, а через аллилуиа, два пришествия Христова проповедуются, то есть, первое его самое воплощение уже исполнившееся, и второе пришествие будущее (сим. сол. в гл. 309). И тако по порядку псалтири стихословие совершается. По триех же псалмех славословие со аллилуиа бывает Троице чрез слова, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, славословимей: воплощению же слова, чрез аллилуиа, Бог грядет, толкуемое. Еже на земли того явление знаменует, первое, то есть чрез плоть в нищете бывшее, и послежди паки со славою из небес от нас ожидаемое” (Новая скрижаль, ч. 2, гл, §10).

Итак, по толкованию святых отец и даже по изъяснению некоторых новообрядческих книг, аллилуиа относится собственно к Исусу Христу Сыну Божию, два пришествия которого означает. Ясно, что аллилуиа следует говорить по дважды, а не по трижды, потому что пришествий Сына Божия на землю церковь исповедует только два, а не три.

Итак, толкование аллилуии собором 1667 г., что оно означает только Святую Троицу и только в честь ее поется, довольно односторонне и не вполне согласно учению святых отец, и тем более предосудительно, что сделано не с целью уяснить истину, а с намерением уничтожить употребление двойственной аллилуии, имеющей высокое значение и глубокий смысл, и с желанием ввести в употребление трегубое аллилуиа, отвергнутое святым Стоглавым собором, как “латынская ересь”.

Ответчик упрекает вопросителей, что они будто бы не знакомы с чином православной церкви за то, что они сказали, что в новообрядческой церкви поется аллилуиа трижды после “приидите поклонимся”. Упрек безосновательный и несправедливый. Старообрядцы знакомы с православным чином, как он совершается в единоверческой церкви, которую новообрядцы считают вполне православною. А в ней после указанной молитвы поется аллилуиа не однажды, а трижды без приглашения “слава Тебе Боже”.

В указанной вопросителями молитве: приидите поклонимся, в новообрядческой церкви поется однажды, а не трижды потому, как говорит ответчик, что она относится к святой Троице, новообрядческая церковь положила петь аллилуиа трижды без приглашения: “слава Тебе Боже”. Даже в молитвах, относящихся, как и “приидите поклонимся”, к одному лицу Святой Троицы, Сыну Божию, новообрядческая церковь положила петь аллилуиа не однажды, а трижды. Так, например, на литургию Василия Великого после “да молчит всяка плоть” аллилуиа положена трижды, а не однажды, хотя “да молчит всяка плоть” относится к одному лицу Святой Троицы, Сыну Божию. Так же и в молитве “вечери твоея тайныя”, певаемой вместо херувимской песни на литургии Василия Великого положено в конце аллилуиа трижды, а не однажды, хотя и эта молитва относится к одному лицу Святой Троицы, Сыну Божию. А отсюда ясно, что вопрос братчиков: “согрешает ли зело новообрядческая церковь, произнося аллилуиа трижды без приглашения слава Тебе Боже”, имеет полную силу и твердое основание. 

 

Разбор ответа на вопрос 28-й

 

Указывая на противоречия синода собору 1667 г., братчики предложили: Признавая сугубое аллилуиа грехом зельным, в силу каких канонических правил разрешила и благословила ваша церковь единоверцам “согрешать зело”?

На этот вопрос Антонов совершенно не ответил, а только подкрепил его, говоря, что синод благословил единоверцам употреблять сугубое аллилуиа. А ведь вопросители на это именно и указывают, что синод благословил; только спрашивают: в силу каких канонических правил он благословил? Чтобы исполнить требование вопроса, ответчику следовало бы представить канонические правила, которыми дозволялось бы благословлять того, что соборне признано “грехом зельным”.

Ответчик еще более помог вопросу достигнуть цели, с какою он предложен, доказав, что синод в сугубом аллилуиа погрешения не находит. Ведь вопросом имелось в виду именно обличить противоречие новообрядческой церкви самой себе: доказать, что собор 1667 г. и синод решительно противоречат друг другу: что собор запрещает, то синод разрешает; что собор проклинает, то синод благословляет; что собор признает “грехом зельным”, то синод признает не имеющим погрешения.

В разборе на предыдущий ответ мы показали, что собор 1667 г. признает “согрешающими зело” всех вообще, глаголющих аллилуиа по дважды. Теперь пусть сам ответчик укажет, что синод не находит никакой погрешности в сугубом аллилуиа. “Святейший синод, - доказывает Антонов, - по благословению которого единоверцы употребляют сугубую аллилуию, говорит: “в некоторых старых книгах было читано аллилуиа дважды, а в третий раз: слава Тебе Боже; а в новых печатается аллилуиа по трижды и слава Тебе Боже. Здесь хотя в словах есть разность, но нет в силе разности: ибо кто читает дважды аллилуиа, а в третий раз слава Тебе Боже, тот прославляет Святую Троицу; а кто читает аллилуиа трижды, тот также прославляет Святую Троицу, а прибавлением: слава Тебе Боже, означает, что в Троице есть едино божество” (Увещ. митр. Плат., стр. 42).

Итак, синод между сугубой и трегубой аллилуией находит разность только в “словах”, а в “силе” разности не находит, тогда как собор 1667 года находит разность именно “в силе”, говоря, что тем “согрешают зело” употребляющие сугубое аллилуиа, что этой аллилуией “исповедуют токмо Троицу просто, а единицу ни”.

Само собою разумеется, что новообрядческой церкви, чтобы выйти из этого противоречия самой себе, в котором она пребывает теперь, следует или отказаться от хульных определений своих соборов и иерархов о старых обрядах, или отвергнуть льстивые увещания и двумысленные изъяснения синода и отринуть единоверцев, как еретиков и непокорников, по требованию собора 1667 г. Но она обладает изумляющею способностью признавать самые противоречивые определения одинаково правильными, чем только роняет свой, и без того не высокий, авторитет в глазах людей, знающих дело. 

 

Разбор ответа на вопрос 29-й

 

Спрашивалось: Всероссийский синод, разрешая единоверцам глаголати сугубую аллилуиа (значит разрешая “согрешать зело”): почему же тот же синод, издавая новопечатную присягу в 1720 году, изложил в ней таковый чин: “проклинаю всех таковых, иже глаголют по псалмех аллилуиа по дважды, а не по трижды, и прочих учат творити тако, да будут прокляти и анафема” (соврем. церк. вопр. т. Филип., стр. 392)?

Ответчик говорит, что присяга состоит из двух частей: первая называется “чин како приимати от раскольников”, а другая носит название “исповедание клятвенное раскольщиков в познание их укрывательства”. В первой части, которая и имеет существенное значение (?), подвергаются проклятию именно те сугубящие аллилуию лица, которые признавали “трикратное аллилуиа и имя Иисуво, пишимое сице: Иисус, ересью” и проч. Затем ответчик обвиняет вопросителей в явном лукавстве, что они “привели одно место из второй, несущественной (?) части “чина”, опустив, - говорит он, - и здесь следующие начальные слова: “проклинаю всех тех, кои святейшаго патриарха Никона называют еретиком и неправославным” и проч. Далее ответчик говорит, что клятва присяги не может относиться к единоверцам, потому что присяга издана еще до учреждения единоверия, и потому, что единоверцы, глаголющие аллилуиа по дважды, тройственное аллилуиа ересью не почитают и церковь (новообрядческую) не хулят. В заключение ответа Антонов говорит: “Нельзя не выразить удивления, что наши совопросники почти в каждом вопросе говорят о единоверии и единоверцах. Да разве предки старообрядцев отделились от церкви (?) из-за открытия приходов единоверческих? Они отделились (?) еще за сто лет до открытия единоверия. Чтобы оправдать свое отделение от церкви (?), совопросникам нужно доказать погрешность церкви, показать, чем она нарушила веру православную”.

Разбор. Совопросники указывают на единоверие и единоверцев совсем не для оправдания своего никогда небывалого отделения от церкви, а наоборот, для указания, что новообрядцы отделились от церкви, и даже от своих предков. В разборе “замечаний” ответчика мы имели случай показать, что не старообрядцам должно оправдывать свое никогда не бывалое отделение от церкви, а новообрядцам, которые своими новшествами и реформами, своими лжеучениями и заблуждениями, своими двоедушными действиями и отношениями к отмененным ими преданиям церкви действительно отделились от церкви (см. выше стр. 409).

Совопросники почти в каждом вопросе говорят о единоверии для того, чтобы показать, что новообрядцы, сойдя с прямого царского пути, которым шла церковь древних времен и которым идет ныне Старообрядческая Церковь Христова, постоянно противоречат не только учению древней православной церкви, от которой они отделились, как от невежественной, как от погрешавшей, но и учению и узаконениям своих предков, которых они почитают своими просветителями, изведшими русскую церковь якобы из тьмы невежества и которых считают непогрешимыми. В новообрядческой церкви нет исторического единства. Появление ее мы относим к половине семнадцатого столетия, подобно тому, как появление Римской церкви относим к половине одиннадцатого столетия, а - монофизитской - к половине пятого столетия, каковые церкви в указанные времена своими заблуждениями и ересями открыто отделились от православной церкви прежних времен и от церкви тогдашних и последующих времен, неразрывно связанных единством веры, единством преданий со всею православной церковью всех прошедших времен, словом сказать - отделились от церкви кафолической, соборной. Новообрядцы же отделились и от своих предков. Что предки их употреблять запрещали с проклятием, то нынешний синод разрешил с благословением. Так вот совопросники в предыдущих вопросах указывали на противоречие синода собору 1667 г. А в настоящем вопросе указывают на противоречия теперешнего синода синоду же только прежних времен, говоря, что синод теперешний благословил употреблять двойственное аллилуиа, за которую проклинал синод времен Петра 1-го своей новопечатной присягой.

Антонов, как мы видели, силится отстранить от единоверцев упомянутую клятву на том основании, что в ней проклинаются будто бы только непризнававшие новообрядческую церковь православною. Но это неверно. Сам же ответчик подтверждает, что присяга, в которой вопросители указали клятву на двойственную аллилуию, разделяется на две части. Но и это говорит несправедливо, что первая часть имеет существенное значениие, а вторая - нет. И первая и вторая часть присяги имеют одинаково существенное значение. Первая часть назначалась для “принятия от раскольников”, а вторая - для утверждения заподозренных в содержании старых обрядов. Эти заподозренные не хулили и не могли хулить новообрядческую церковь, к которой принадлежали. Вся их вина состояла в том, что они придерживались старых обрядов. За это от них требовалось проклясть старые обряды, которые перечислялись в ней, и принять новые, не смотря на то, что сии лица принадлежали к новообрядческой церкви. Ответчик хочет уверить читателя, что якобы проклинались только одни не принадлежащие к новообрядческой церкви, старообрядцы. Для этого он смешал два совершенно различных чина присяги в один, тогда как каждый из них имеет свое особое специальное назначениие и значение. По первой части, как уже сказано, присоединялись “от раскола” (то есть от старообрядцев); по второй - не присоединялся никто, а только узнавалось, кто из принадлежащих к новообрядческой церкви придерживается старых обрядов, произносивший клятву по первой части, не должен был произносить клятву по второй, а произносящий клятвы по второй части не произносил их по первой. Клятвы по второй части относились именно к так называемым православным, которые придерживались старых обрядов. Синод считал одинаково важными преступлениями как признание Никона еретиком, так и употребление двойственной аллилуии, если за то и за другое им назначалась одинаково страшная клятва.

Ответчик говорит, что она на единоверцев, употребляющих сугубую аллилуию, будто бы не простирается, потому что тогда единоверцев не было, когда присяга издавалась. Но как мы объяснили в разборе ответа на 28 вопрос, истинная клятва, - клятва за ереси, кладется не на срок, а на все времена, в том числе и на будущее до самого скончания мира и потому, если клятва присяги положена на сугубящих аллилуию, истинна, действительна, то она должна поражать и тех, которые и чрез несколько лет после ее издания будут делать то, за что она поражает, будут сугубить аллилуиа. Но если она не простирается на будущее время, не поражает единоверцев, то ясно, что она не была действительна и для настоящего времени, - и должна почитаться ложною. Но синод признает ее за действительную клятву, потому что не изъял ее из употребления. Не изъял бы синод присягу из употребления, если бы понимал ее, как понимает наш ответчик, то есть, что она простирается якобы только на хулителей новообрядческой церкви. “И так, - говорится в чтении общества любителей духовного просвещения, - сомнений нет: новопечатной присягой 1702 г. требовалось произнесение клятвы на всех тех, которые крестились двуперстно и сугубили (по псалмех) аллилуиа, и учили так поступать других, т.е. на всех тех, которые были уличены в действиях, ныне, с благословения Синода, разрешенных каждому единоверцу” (сборн. проток. его за 1874 г., стр. 293; соврем. церк. вопр., стр. 393).

Ответчик уверяет еще, что клятва присяги не простирается на единоверцев еще и потому, что они хотя и употребляют двойственное аллилуиа, но не называют трегубое аллилуиа латынскою ересью. Но во первых клятва, на которую указали вопросители, поражает именно сугубящих аллилуиа, а о порицателях трегубой аллилуиа во второй части присяги нет и речи. Следовательно ею и не проклинались порицающие трегубое аллилуиа, а проклинались только сугубящие ее. И потому если бы единоверцы и не называли трегубое аллилуиа латынскою ересью, они все равно подлежат клятве, изложенной в присяге, потому что употребляют сугубую аллилуию, за что именно во второй части присяги и положено проклятие.

Между тем единоверцы содержат хулу на трегубую аллилуию, признают ее именно латинскою ересью. Ибо они содержат учение Стоглавого собора и Максима грека о трегубой аллилуии. А в книге Стоглаве и в книге Максима грека трегубое аллилуиа называется “латынскою ересью” (стогл., гл. 42; Макс. гр. сл. 16 или 27). Если же единоверцы перестанут содержать учение, что трегубое аллилуиа есть латынская ересь, то они перестанут быть и единоверцами, а сделаются так называемыми православными. Единоверцы же потому именно и единоверцы, что не принимают новых обрядов, считая их ересью. Если бы они считали их православными преданиями, то конечно и принимали бы их. Ведь никто в здравом уме не станет отвергать то, что считает истинным, православным и спасительным. А если отвергает, то очевидно считает ложным, еретическим.

Итак, если бы клятва присяги простиралась только на тех, кои порицали трегубое аллилуиа, как латынскую ересь, клятва эта ляжет все равно на единоверцах. Но как мы сказали, во второй части присяги, клятвы которой направлены не на “раскольников”, а на принадлежащих к новообрядческой церкви, но держащихся старых обрядов, - в этой части совершенно нет клятвы на порицающих трегубую аллилуию, а есть клятва только на употребляющих сугубую аллилуию. Значит единоверцы проклинаются не за то, что содержат порицания на трегубую аллилуию, как латынскую ересь, а за то, что употребляют сугубую аллилуию, хотя и по благословению теперешнего синода, который сам этим своим благословением подпал под клятву своих предшественников и подвел под нее несчастных своих единоверцев. Ибо он хотя и изъял присягу из употребления, но самую клятву не отменил, напротив признал ее правильной, действительной, говоря: “о всем том (что определено новообрядцами о старых обрядах до учреждения единоверия) не может быть иная церкви мысль, разве каковая ею доселе за истину признана и признается” (заключ. прав. митр. Плат.).

Итак, мы показали, что клятва присяги 1702 г., наложенная на употребляющих сугубую аллилуию, простирается именно на единоверцев, поражая их вместе с теперешним синодом, который благословил им подпасть под клятвы собора 1667 г. и синода 1720 г., и в то же время признал эти клятвы действительными, “возложенными праведно”, как сказано в самих правилах, на которых основана бессмысленная единоверческая церковь (прав. 1). Мы показали также, что ответчик “с явным лукавством” силился перетолковать смысл присяги, что клятва ее будто бы не лежит на единоверцах, обличив тщету этих усилий ответчика доказательством, что клятва присяги на единоверцах лежит неотразимо. 

 

Разбор ответов на вопросы 30-й и 31-й

 

Старообрядцы предложили: По суждению собора 1667 г., аллилуиа по дважды, третий: слава Тебе Боже произошло от списателя Ефросинова жития диавольским наветом (Деян. его л. 1 об.). И на основании этого спрашивали: можно ли думать и допустить, чтобы противник Бога мог когда-либо научить своим наветом славить Пресвятую Троицу? И допускала ли когда-либо святая церковь, чтобы писанием, написанным диавольским наветом, славить Пресвятую Троицу.

Отвечая на это Антонов говорит, 1) что в древности будто бы употреблялось трегубое аллилуиа кроме Псковской и Новгородской области еще и в других местах России, 2) что собор 1667 г. назвал происшедшим от диавольского навета будто бы не сугубую аллилуию, а якобы еретическое толкование аллилуии списателем Ефросинова жития и 3) обращает внимание на кажущееся противоречие толкования Стоглавого собора об аллилуии, что оно значит: слава Тебе Боже, толкованию жития Ефросина, что аллилуиа означает воскресение Христово.

Разбор. Опровергнем каждое из этих положений ответчика.

Что в древние времена в русской земле употреблялось будто бы трегубое аллилуиа, - в доказательство этого Антонов приводит те же свидетельства, которые он приводил и в замечаниях на предисловие вопросителей, где мы их подвергали обстоятельному рассмотрению, показав полную несостоятельность этих свидетельств (см. выше стр. 25-27). Здесь ответчик в доказательство того, что троение аллилуии будто бы издавна употреблялось в Псковской и Новгородской земле, приводит определение Стоглавого собора об аллилуии. Но приводит его не сполна, пропуская и оставляя те слова собора, которые доказывают неправильность трегубой аллилуии. Но мы приведем это определение собора сполна, чтобы видеть подтверждают ли они мысль ответчика, подчеркнув те слова, кои пропустил ответчик. “Во Пскове и во Псковской земле, по многим монастырям и церквам, да и в Новгородской земле, по многим же местам до днесь говорили трегубую аллилуию кроме апостольских и отеческих преданий. Известное же уведехом от писателя жития преподобнаго отца нашего Ефросина, новаго чудотворца Псковскаго, как его ради святых молитв извести и запрети Пречистая Богородица о трегубой аллилуиа и повеле православным христианам говорити сугубую аллилуиа, а в третий слава Тебе Боже. И того ради отныне православным христианом говорити двоегубая аллилуиа, а в третий слава Тебе Боже, якоже святая соборная и апостольская церковь имея и предаде, а не трегубити аллилуии якоже преже сего во Пскове говорили и по многим местом, а в четвертое приговаривали слава Тебе Боже. Сия несть православных предание, но латынская ересь. Не славят бо Троицу, но четверят, и Святаго Духа глаголют от Отца и Сына исходяща, и тем раболепна Святаго Духа творят. И того ради не подобает святыя аллилуии трегубити, но дважды глаголати аллилуиа, а в третий слава Тебе Боже; понеже бо по еврейски аллилуиа, а по нашему слава Тебе Боже” (Стоглав, гл. 42).

Антонов обращает внимание в этом определении, что аллилуиа употреблялось “по многим церквам и монастырям”. Но он упустил из виду, что это сказано, что только в Псковской и Новгородской земле по многим местам употреблялось трегубое аллилуиа. По многим, значит не по всем местам, а только по некоторым местам новгородской епархии. Притом же и в этих местах оно употреблялось вопреки преданию церкви: “кроме апостольских и отеческих преданий”. И заимствовано оно некоторыми церквами и монастырями Псковской и Новгородской земли от католиков, от латын, с землями которых Псковская и Новгородская область в те времена была смежна. Это засвидетельствовали и отцы Стоглавого собора, ближайшие к тому времени, говоря: трегубая аллилуиа несть православных предание, но латынская ересь. И действительно, по свидетельству истории, в те времена в сих областях кроме тройственной аллилуии употреблялись и другие латынские обычаи; даже крещение совершалось в некоторых местах чрез обливание, о чем мы говорили выше (см. стр. 26). Если новообрядцы считают православным и употребляют трегубое аллилуиа потому, что оно было в Псковской земле по некоторым местам, то также должны признавать православным и употреблять и обливательное крещение, потому что и оно совершалось в Псковской земле, в некоторых местах.

Ответчик говорит, что собор 1667 г. признал произведшим по диавольскому навету будто бы не сугубую аллилуию, а какое-то еретическое толкование аллилуии списателя жития преподобного Ефросина. Но Антонов, сам не замечая того, опроверг это свое положение, приведя самое определение собора 1667 года о сугубой аллилуии, ясно свидетельствующее, что собор признал не иное что, а именно сугубую аллилуию - произведением диавола. Списатель жития преподобного Ефросина “глаголет, - читаем в определении собора 1667 г., - яко виде Богородицу и ангела и беседова с ним о аллилуии, яже ниже слышати кому подобает таковая хула, и тамо будет ужасатися читатель безумия списателева Ефросинова жития. И сие смущение, еже глаголати аллилуиа дважды, таже слава Тебе Боже, не от Ефросина стало, но от списателя Ефросинова жития диавольским наветом. А Ефросин в последнем поучении своем, при смерти, якоже слышахом и разумехом, о аллилуии ничесоже завеща братии монастыря своего, ниже писа, что о том в постаменте (завещании) своем: токмо солгано на преподобнаго Ефросина от списателя жития его” (Деян. соб. 1667 г. л. 6 об.). Итак, собор признал именно двойственную аллилуию произшедшим по диавольскому навету, говоря: “еже глаголати аллилуиа дважды, таже слава Тебе Боже... стало... диавольским наветом”, а совсем не толкование аллилуии списателем жития преподобного Ефросина. Чтобы оправдать собор 1667 г. в его хульном учении о происхождении сугубой аллилуии, ответчику следовало бы доказать, что сугубое аллилуиа произошло диавольским наветом, как требует доказать и вопрос и самая сущность дела. Но Антонов не дерзнул доказывать это нечестивое учение собора 1667 г., потому что тогда он по необходимости признал бы, что вся православная русская церковь древних времен славила Святую Троицу диавольским наветом, ибо она употребляла сугубое аллилуиа, и что в самой новообрядческой церкви Святая Троица славится единоверцами по диавольскому навету, ибо единоверцы употребляют сугубое аллилуиа. Вот почему ответчик, вместо того, чтобы доказать православность дерзкого хульного определения собора, силится извратить самый смысл этого учения, уверяя вопреки очевиднейшей истине, что собор якобы не сугубую аллилуию признал происшедшим по диавольскому навету, а толкование ее, когда сам собор определенно и неопровержимо свидетельствует, что признает происшедшим по диавольскому навету именно сугубую аллилуию. Если ответчик отказался доказать, что нечестивое, хульное определение собора 1667 г. о сугубой аллилуии правильно и основательно, то ясно, что и доказать правильность его нет возможности ни для каких апологетов новообрядчества. И потому это учение собора должно признавать безосновательным, неправильным, и самый собор, издавший это учение, должно почитать погрешившим и впадшим в заблуждение своими дерзкими определениями о преданиях церкви.

Антонов говорит еще, что списатель жития преподобного Ефросина якобы еретичествовал, говоря, что “аллилуиа, аллилуиа слава Тебе Боже”, означает: воскресе, воскресе в божестве и человечестве. Ответчик полагает, что с этим толкованием аллилуии старообрядцы не согласятся, и что этому толкованию будто бы противоречит толкование Стоглавого собора.

Но, во-первых, что аллилуиа означает и Воскресение Христово - это подтверждает, кроме списателя Ефросинова жития и святые отцы, как, например, святой Симеон Солунский, который говорит: “во днех же постных, аллилуиа, вместо прокимена (Бог Господь) предлежит (пред стихами предполагается), еже хвалу знаменует Божию, пришествие Божие и Господь грядет. Вествует бо как первое, так и второе того явление. Предзнаменует же и страсть того и востание, яко грядет пострадати и востати нас ради Господь, и приидет паки той в последних судити всю землю, дабы мы, о нас имея тщание, о гресех наших скорбяще и Господа ожидающе, себе самих очищали, и тщались не торжествовати или праздновати, но в плаче вопити к Богу, и Того хвалити, призывати и пришествия Его ожидати” (кн. его, гл. 337; Новая скрижаль, ч. 2, гл. 4, § 8). Тот же учитель церквный глаголет, что на песненной утрени после “блажени непорочнии в путь” поется слава и ныне и аллилуиа светлейше паки поему в славословие воставшаго и содвигшаго ны абие” (гл. 349): в русском переводе это читается так: “Потом слава и ныне, и в славословие воскресшаго и нас воскресившаго опять громогласно “поется аллилуиа” (кн. его в русск. перев., гл. 313, изд. 1856 г.).

Итак, по свидетельству святых отец, аллилуиа означает и хвалу, или славу Божию, и два пришествия Христовы на землю, и страсть Его и воскресение. Отсюда ясно, что толкование аллилуии, что оно означает Воскресение Господне правильно и нисколько не противоречит толкованию, что оно означает и хвалу Божию, потому что оно означает и то и другое вместе. Напротив, толкования сии только взаимно поясняют одно другое, ибо, по свидетельству святого Симеона Солунского “аллилуиа есть особенная похвала домостроительству” (там же, гл. 311), то есть тому, чем Спаситель, устроил для нас спасение; каково: пришествие Его на землю, страсть и воскресение, словом все то, о чем повествуется в Евангелии. “Посему, - свидетельствует святой Симеон Солунский, - оно у нас непрестанно поется. Аллилуиа произносится и перед Евангелием, как слово, означающее присутствие Христово” (там же).

Как согласить толкование аллилуии, что оно относится к одному лицу Святой Троицы, Сыну Божию: означает и два пришествия Господня, и страсть его и воскресение, с толкованием, что оно означает Святую Троицу - на это дает довольно удовлетворительное объяснение один из знаменитых объяснителей церковных служб, архиепископ самой же новообрядческой церкви, Вениамин. Объяснив, на основании толкования Симеона Солунского, что аллилуиа, поемое за кафизмами, относится к одному лицу Святой Троицы, Сыну Божию, означая Его два пришествия на землю, он говорит: “Когда здесь аллилуиа, означающее первое и второе пришествие Христово трижды, а не однажды глаголется: тому та же есть причина, по которой и “приидите поклонимся”, к единому Христу возносимое, трижды же глаголется” (Новая скрижаль, ч. 2, гл. 4, § 10). “По совершении всех трех молений (слава и ныне, Пресвятая Троице, Отче наш) к Пресвятей Троице произнесенных, обращается церковь единому Христу Богу, второму лицу Пресвятыя Троицы; и поклоняемся мы ему, глаголя молитву не однажды, но трижды: приидите поклонимся. Сие творится в честь Пресвятыя Троицы: понеже все дела, которыя после той молитвы в следующих псалмах изобразуются, совершил Христос для нашего спасения благоволением Отца и содействием Святаго Духа” (там же, гл. 4, § 12).

Итак, вот как согласуются два толкования аллилуии, что оно означает и два Пришествия Господня, и Святую Троицу: оно относится к Христу Сыну Божию, означая Его два пришествия на землю, и вообще все домостроительство нашего спасения, которое он совершил благоволением Отца и содействием Святого Духа. Потому оно в означении двух пришествий Сына Божия поется два раза, а в третий: “слава Тебе Боже” в честь Святой Троицы. Но это толкование, что аллилуиа означает и два пришествия Господня и Святую Троицу, не приложимо к трегубой аллилуии, потому что в ней аллилуиа “возчетверена”, ибо она произносится не три раза, а четыре. Ибо “слава Тебе Боже тоже означает аллилуиа, как подтверждают и сами новообрядцы (см. жезл л. 84 и деян. соб. 1667 г.). Отсюда ясно, что самая правильная форма аллилуии должна быть сугубая, потому что только она может точно и правильно означать два пришествия Господня на землю и Святую Троицу: дважды аллилуиа означает два пришествия Господня, а третий, “слава Тебе Боже” означает Святую Троицу. Ясно, что тройственное аллилуиа не может означать и два пришествия Господня и Святую Троицу, потому что поется четыре раза и, как удостоверяют сами новообрядцы, оно означает только Святую Троицу и единицу. Усилие же епископа Вениамина доказать, что тройственное аллилуиа означает и два пришествия Господня, оказывается бесподобным. Ибо в четвертый раз слава Тебе Боже, оказывается тогда совершенно излишним, так как ведь и “приидите поклонимся”, относящееся к одному лицу Святой Троицы Сыну Божию и в самой Святой Троице произносится только три раза, а не четыре. Очевидно толкование собора 1667 г., что аллилуиа означает только Троицу и единицу, противоречит учению святых, что оно означает и два пришествия на землю Сына Божия и Святую Троицу. А еп. Вениамину хотелось следовать толкованию святых отец, не отвергая формы аллилуии, указанной собором 1667 г. для обозначения только Святой Троицы и единицы. Чтобы следовать толкованию святых отец об аллилуии, новообрядцам необходимо отвергнуть форму ее, предписанную собором 1667 г.

Из сказанного нами ясно, что в толковании аллилуии списатель жития преподобного Ефросина не проповедывал никакой ереси, а только старался уяснить, согласно преданию церкви, что аллилуиа служит и к прославлению Святой Троицы и к прославлению домостроительства нашего спасения, совершенного Сыном Божиим, и означает воскресение и пришествие его на землю, что совершено им по благословению Отца и содействию Святого Духа. Списатель жития преподобного Ефросина только не мог точно и ясно выразить, как требует теперешняя крайне придирчивая критика новообрядцев, - этих противников и попирателей древних священных преданий церкви, которые ненавидят всякое свидетельство в пользу сих преданий. Но святая православная церковь не находила в его толковании ересей, а признавала православным, как засвидетельствовал святой Стоглавый собор, приводя его во свидетельство православности сугубого аллилуиа. А тогдашним древним отцам известны были тогдашние обороты речи и выражения языка несравненно лучше, чем теперешним апологетам новообрядчества. И если они не находили в житии ересей, то значит их и не было. Ответчик обращает вниманиие на слова толкования, что аллилуиа значит: воскресе в божестве и человечестве, и видит в этом какую-то особенную ересь. Но ведь здесь сказано: в божестве, а не божеством Христос воскрес из мертвых. Но никто из православных не станет утверждать и противного, то есть, что Христос воскрес не в божестве, а только в человечестве. Христос действительно воскрес и в божестве и в человечестве, потому что эти два естества составляют в нем одно лицо, а не два; но разумеется божество не страдало, чего не утверждает и списатель жития преподобного Ефросина. Посему-то и песнь церковная возглашает: “да воскреснет Бог” (стих. на пасху).

Если бы списатель жития преподобного Ефросина и не истолковал, что аллилуиа означает воскресение Христово, и поется в честь Святой Троицы, и тогда это толковане аллилуии все равно существовало бы в церкви, потому что святой Симеон Солунский еще раньше его истолковал аллилуию именно в том смысле, что оно означает и хвалу Божию и воскресение Христово. Посему, если новообрядцы отвергают толкование аллилуии, помещенное в житии преподобного Ефросина потому, что в нем, по их мнению, есть неточные, или ошибочные выражения, то мы этим толкованием можем их и не уверять в правильности сугубого аллилуиа, без всякого ущерба для своего дела, для утверждения истины. А вместо этого предложим им принять подобное же толкование аллилуии святого Симеона Солунского, что оно относится к хвале Святой Троицы и домостроительству нашего спасения и означает два пришествия Господня и страдание Его и воскресение. Впрочем и из новообрядцев более знающие учение древней восточной православной церкви действительно и принимают его толкование аллилуии, а не то одностороннее толкование, которое представил собор 1667 г. Такое толкование аллилуии помещено в так называемой “новой скрижали”, как мы указали выше.

Житие преподобного Ефросина должно иметь в нашем деле особенную важность с исторической стороны относительно аллилуии: из него мы узнаем, что во времена Ефросина (а он жил в первой половине пятнадцатого столетия) не только в русской, но и в греческой церкви употреблялось сугубое аллилуиа. “Святый же (Ефросин), - повествуется в житии, - услышав в соборной церкви (в Царь-Граде) дважды глаголемая пресвятая аллилуиа, добре походив в области царствующаго града, и смотрев вся места и монастыри честные, испытав о божественней тайне святаго аллилуиа, купно же и молчальники пустынные извествовав, и от всех наказан быв дважды глаголати пресвятая аллилуиа” (см. житие преподобн. памятн. русск. литерат., выпуск 5, стр. изд. 1862 г.). А что преподобный Ефросин действительно “ходил” (путешествовал) в Грецию относительно аллилуии, и что там употреблялась сугубая аллилуиа - это не подлежит сомнению. Во-первых, об этом засвидетельствовал преподобный Ефросин в послании к архиепископу Новгородскому Евфимию. Во-вторых, этого факта не отрицают и лучшие знатоки и критики нашей древней истории и литературы (там же, стр. 118). В-третьих, Симеон Солунский, живший около времен преподобного Ефросина (*) в Греции, свидетельствует, что в те времена в греческой церкви действительно употреблялось сугубое аллилуиа. Ибо он прямо повелевает двоить аллилуиа, говоря: Aegoybin allhoyia diplon (то есть, глаголи аллилуиа дважды), - в патрол. миня т. 155 col. 652 efr. Мансветова: “о песненном последовании” стр. 1017 (см. богосл. вестн. за 1892 г. май, т. 2, стр. 204). _________

*) Симеон Солунский скончался в 1429 году, а преподобный Ефросин Псковский ездил в Грецию между 1425 и 1437 г. (памятн. стар. русск. литерат. стр. 118, выпуск 4) и децствительно везде там видел в употреблении двойственное аллилуиа, как видно из его жития.  #

Итак, ответчик хотя и уклонился от ответа на вопрос, которым требовалось доказать правильно или неправильно дерзкохульное определение собора 1677 г. об аллилуии, хотя и не оправдал этого определения собора, для чего требовалось доказать, что сугубое аллилуиа произошло диавольским наветом; хотя вместо всего этого он ударился в стороны, не стыдясь даже искажать мысль соборного определения, а распространяться о толковании аллилуии списателя жития преподобного Ефросина, что вовсе не служит ответом на предложенный вопрос, и не оправдывает возмутительно хульное учение собора об аллилуии, что оно произошло диавольским наветом, но мы показали, что и этими способами ответчику не удалось обличить в ереси православную русскую церковь древних времен, а также и православную Старообрядческую Церковь Христову, не удалось и прикрыть гнусную хулу собора на сугубое аллилуиа. Ибо из сказанного нами ясно, что толкование аллилуии, что оно означает Воскресение Христово, вполне православно, и что сугубое аллилуиа в древние времена в греческой церкви употреблялось, и что учение собора 1667 г., что сугубое аллилуиа произошло по диавольскому навету безусловно хульно и нечестиво, и достойно еретиков, ненавидящих православные предания, и что поэтому новообрядцам предстоит или отказаться от дерзко-хульного учения собора об аллилуии, признав его таким, каково оно есть, то есть хульным и нечестивым - и в таком случае признать старообрядцев, не следующих этому учению, православными, - или признать правильным гнусное учение собора 1667 г., что двойственное аллилуиа есть произведение диавола - таким образом объвить себя отпетыми нечестивцами, но зато искренними последователями своего собора 1667 г., определения которого они считают чрезвычайно правильными, безусловно православными. Всякое же двоедушное изъяснение, или искажение мысли соборных определений, как поступают до сих пор апологеты новообрядчества, мы отвергаем с негодованием. Мы требуем христианской прямоты и истины, а нас угощают лукавством, вместо отменения гнусных учений собора 1667 г., предлагая искажение их. Но мы все видим. 

 

Разбор ответа на вопрос 32-й

 

Было предложено следующее: По суждению собора 1667 г., в двоеперстном сложении исповедуется неравенство Святой Троицы, которое и уподобляется к ереси арианской, несторианской, духоборский, аполинарианской и прочим проклятым еретикам (Деян. его, л. 32): справедливо ли собор применил двоеперстие к различным проклятым ересям?

Ответчик повторяет о перстосложении то, что он уже говорил в ответе на седьмой вопрос, то есть, что всякое перстосложение православно от того, какая с ним соединяется мысль. Затем силится доказать, что собор 1667 г. применил к ересям не двуперстное сложение, а мысль, соединяемую с двуперстием. И приводит определение собора, но “с явным лукавством” пропускает заключительные слова определения, объясняющие всю сущность дела, то есть, что собор признал именно двоеперстное сложение выражающим злейшие ереси. Приведем это определение, подчеркнув те слова, кои оставил ответчик. “А в сих триех перстах (в троеперстном сложении), не яко хощем показати божество, якоже блядословиша неции, - не буди: но токмо число покажем Троицы и единицы: три перста за Троицу, совокупление же перстов ради единицы, сиречь, яко Бог в троице и в единице. Сице веруем и исповедуем, а не инако, - не яко неции суемудрии писаша, и научиша, и сказаша все таинство божества и человечества в перстах быти, и являтися пребеззаконно и хульно троичному таинству в неравных перстах. Глаголаша те суемудрии, яко два перста, вторый, указательный и третий средний божество и человечество знаменуют, и три перста: первый четвертый и последний, меньший, наклонити и совокупити под двема персты, и именоваша Святую Троицу, и глаголаша, яко те три неравные и разные персты есть таинство Святыя Троицы. Всем убо явлено есть, яко исповедаша во Святей Троице неравенство, яко аринае, и несториане, и духоборцы, и аполинариане и прочии преклятии еретицы, зане онии сице исповедаша несравнение и разделение во Святей Троице: Отца больша назваша, а Сына меньша, и Духа Святаго еще меньша и яко раба: такожде и те три разныя, и не равныя персты, являют, якоже мудрствоваша выше реченнии проклятии еретицы” (Деян. соб. 1667 г.).

Итак, собор 1667 г. утверждает, что при употреблении двоеперстного сложения именно “три разные и неравные персты являют” проклятые ереси, а не мысль соединяемая с сим перстосложением. Собор даже и не говорит, что старообрядцы сами соединяли с двоеперстным сложением перечисленные им ереси: арианскую, несторианскую, духоборскую, аполинарскую и проч., а прямо заявляет, что эти ереси “являются” тремя неравными, по его мнению, и разными перстами, которые в двоеперстном сложении изображают Святую Троицу.

Ответчик обращает внимание на глухое заявление соборного определения: “глаголаша, яко те три не равные и разные персты есть таинство Святыя Троицы”. Но это одна только дерзкая клевета озлобленных фанатиков. Старообрядцы, как и вообще вся православная русская церковь древних времен, отнюдь не говорили и не говорят, что три перста есть таинство Святыя Троицы, а утверждают, что три перста только образуют, или изображают Святую Троицу. Все-таки хотя и клевещет, что старообрядцы будто бы говорили, что три перста есть Святая Троица, однако и он не дерзнул утверждать, что старообрядцы соединяли какие-либо еретические мысли, какие он перечисляет: арианскую, несторианскую и проч., а решительно заявляет, что такие проклятые ереси “являют” именно сами персты: “те три разные и неравные персты, якоже мудрствоваша выше реченнии проклятии еретицы”. Ясно таким образом, что собор 1667 г., применил именно двоеперстное сложение к древним проклятым ересям. Мы не станем опровергать это нечестивое, хульное и ни с чем не сообразное учение собора, потому что его стыдятся оправдывать и сами апологеты новообрядчества, хотя и не отвергают его, а содержат, как один из великих догматов своей веры, насильно перетолковывая, что хула собора сказана о какой-то еретической мысли кем-то соединяемой с двоеперстным сложением. Но если новообрядцы содержат хульное учение собора о двоеперстии, то мы, не опровергая их, предложим им следующий предложенный братчиками. 

 

Вопрос 33-й

 

Применяя православное двоеперстие к различным проклятым ересям, как показано в предыдущем вопросе, в силу каких канонических правил ваша церковь допустила и благословила таковою тьмою проклятого еретичества окормляться сынам своим, единоверцам?

Антонов на сей вопрос не ответил, не исполнил требование вопроса, не представил никаких канонических правил для оправдания законности беззаконного разрешения единоверцам употреблять то предание, в котором большой собор нашел около пяти проклятых ересей, без отменения притом этого учения собора. Вместо представления канонических правил Антонов повторил старую ерунду, что “синод признал и объявил, что единоверцы не соединяют с двоеперстным сложением никакого неправого мудрования и поэтому (!) благословил им употребление двоеперстия. Несостоятельность, несообразность и нелепость этого главного положения ответчика мы показали в разборе ответа на вопрос 8-й, подвергнув его обстоятельному рассмотрению. И потому во избежание повторений опровергать его опять здесь не считаем нужным. 

 

Разбор ответа на вопрос 34-й

 

Братчики предложили: По суждению собора 1667 г., православным христианам должно знаменаться только троеперстным сложением: “и тако подобает всякому православному христианину, последующему святой восточной и апостольской церкви держати и мудрствовати... а не инако” (деян. его л. 32 об.). На основании этого спрашивали: в силу каких канонических правил допускает и благословляет ваша церковь единоверцам знаменаться и мудрствовати инако?

Ответчик говорит: Единоверцы мудрствуют “тако”, якоже церковь, а “не инако”, то есть тремя перстами исповедуют Святую Троицу, но в самых перстах догмата веры не полагают; в перстосложении для крестного знамения силу и значение они усвояют не перстами, которые и в сложении и по разложении остаются перстами, а образуемому ими учению веры.

Разбор. Ответ этот не удовлетворяет требованию вопроса, противоречит соборному определению и навязывает единоверцам понятие, которого они вовсе не держатся. Ответчик “с явным лукавством” вместо: перстосложение употребляет выражение: персты “персты не ставят в догмат веры”; даже выражается так: персты и в сложении и по разложении остаются перстами. Это жалкое доказательство, противоречащее даже здравому смыслу, ничего не объясняет, а только показывает на безнадежность положения новообрядческих апологетов, которые вместо доказательств правильности или неправильности известного перстосложения стараются только самое перстосложение лишить всякого смысла и значения, но этим самым они сами впадают в бессмыслицу и уподобляют себя древним еретикам, старавшимся подобными же бессмысленными приемами подорвать значение православных преданий церкви. Ибо если Антонов не находит разницы между перстосложением и перстами, то как же он находит разницу между чернилами и словами, которые написаны чернилами? Если Антонов хочет быть последовательным в своих детских рассуждениях, то необходимо должен признать, что все люди глупы, почитая чернила и бумагу, называемые книгами, и усвояя им значение. Ведь в книгах буквы, написанные чернилами, суть не иное что, как знаки наших звуков; а звуки суть знаки, которые выражают наши мысли. Поэтому какой же, по ответчику, смысл усвоять силу и значение чернилам и бумаге. Не лучше ли их бросить в печь, чтобы люди усвояли силу и значение не чернилам, а мыслям людей: Зачем усвоять силу и значение перстам? Дорога мысль, соединяемая с перстами. Очень метко определил такую логику русский народ такой иронической пословицей: “Для чего голова? - Нужен только разум: голову отруби, а с разумом живи”. (*) ________

 *) Здесь почтенный автор ударил в самое сердце всех защитников никоновских выдумок.  Ред. #

Такой логики держались и древние еретики, не имевшие чем другим опровергнуть и уничтожить православные предания. Так они притворялись, как и наши антагонисты, что не понимают разницы между деревом и крестом, сделанном из дерева. И вот что против этого написано в деяниях седьмого вселенского собора: “пока два куска дерева, составляющие крест сложены крестообразно, до тех пор я покланяюсь этому образу ради распятого на нем Христа; а когда они отделены друг от друга, я бросаю их и сожигаю” (стр. 269-270). Матфей властарь говорит: “мы, составляющие образ креста из двух древ, когда кто-нибудь из неверных станет укорять нас в том, что покланяемся древу, можем разложив два древа и уничтожив образ креста, считать их древами не имеющими значения и неверному заградить уста, что почитаем не древо, но образ креста” (сост. 4 гл. 6, о кресте). Куда же после этого годится учение Антонова, что “персты и в сложении и по разложении остаются перстами”? В перстосложении они изображают Святую Троицу и два естества во Христе, подобно тому, как дерева в сложении крестообразном изображают крест Христов.

Посему то перстосложение для крестного знамения, изображающее Святую Троицу и два естества во Христе, как и самое крестное знамение, изображающее крест Христов, не только мы, старообрядцы, почитаем соглано учению святых отец за церковные догматы (см. о сем выше разбор от. на 7-й вопр.), но и наши противники, сам собор 1667 г., признают его таковым, называя его “вечным и неподвижным, крепким и непоколебимым”, так что если единоверцы, как уверяет ответчик считают перстосложение изменяемым, то они в этом случае не следуют, а противятся соборному определению, как и современные новообрядцы, постыдно отступившие от учения своих предков. Чтобы видеть, исполняют ли единоверцы требование собора 1667 г., относительно перстосложения, и следуют ли ему сами теперешние новообрядцы, необходимо привести все сполна соборное определение, на котором братчики основали свой вопрос, и которое, по уверению ответчика, исполняется единоверцами. Указав в двоеперстном сложении различные ереси древних еретиков, собор 1667 г., делает такое постановление: “А мы православно, три первые персты, якоже стоят поряду: первый, вторый, и третий, совокупляем во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, и знаменаемся знамением честнаго животворящаго креста Христова. Якоже прияхом от святых апостолов, и богоносных отцев, сице исповедует, и сице держит крепко и непоколебимо святая восточная и апостольская церковь, и будет держати вечно и неподвижно. И тако подобает всякому православному христианину, последующему святей восточней и апостольстей церкви, держати и мудрствовати, якоже предаша святии апостоли и богоноснии отцы, а не инако” (Деян. его, л. 32 и об.).

Итак, по определению собора 1667 г., всякий православный христианин обязан и держати и мудрствовати так, как предали апостолы, то есть держать (употреблять) троеперстное сложение и мудрствовать, что оно есть апостольское предание, вечное и неподвижное. Совопросники испрашивают: на каком основании синод благословил и содержать и мудрствоать не так, как собор 1667 г. повелевает, а инако, когда собор от всякого православного христианина требует содержать и мудрствовать именно так, как он повелел. Ответчик уже и не пытается доказать, что единоверцы содержат такое перстосложение, какое он предписывал содержать, то есть троеперстное. Ибо доказать этого невозможно, так как всем известно, что единоверцы содержат двоеперстное, а отнюдь не троеперстное сложение. Антонов только силится доказать, что единоверцы хотя и не “держат” перстосложение “тако”, как велит собор, а “инако”, но мудрствуют будто бы так. Но и этого он не доказал. Ибо собор требует мудрствовать, что только троеперстное сложение есть истинно-апостольское предание, которое церковь будет держать вечно и неподвижно, а единоверцы, напротив признают, что не троеперстное, а двоеперстное сложение есть истинно-апостольское предание, и как таковые держат его неизменно, ни под каким видом не соглашаясь заменить его каким-либо другим перстосложением. Ответчик говорит, что единоверцы тем мудрствуют согласно с церковью новообрядческой, что перстосложение не ставят в догмат веры, то есть считают его изменяемым. Но и это доказывает, что единоверцы не следуют учению собора 1667 г., а противятся ему. Собор этот, как мы видели, требует мудрствовать совсем не так, как, по ответчику, мудрствуют единоверцы, а напротив, требует мудрствовать, что перстосложение “непоколебимо, вечно и неподвижно”, то есть неизменно. Если единоверцы мудрствуют, что перстосложение подлежит изменению по усмотрению церковных властей, то они в этом случае следуют не собору 1667 г., даже не современной собору новообрядческой церкви, а теперешней, современной нам, новообрядческой учащей церкви, которая сама мудрствует противно учению собора 1667 г., и современной ему церкви. Собор не дерзал уверять, что он изменяет православное перстосложение, по своему усмотрению, а говорит, что восстанавливает древнее апостольское предание, троеперстное сложение: “якоже прияхом от святых апостолов”. А в книге “жезл”, принятой собором 1667 г., решительно говорится: “святая восточная церковь новостей не терпит, пачеже отревает, яко и ныне двоеперстному сложению творит” (жезл л. 57 об.).

Итак, новообрядческая церковь времен собора 1667 г., потому приняла троеперстие, что считала его апостольским преданием, а двоеперстное сложение отринула потому, что считала новшеством, хотя в том и другом случае она тяжко заблуждалась, как мы показали выше. Но главное, что тогдашняя новообрядческая церковь не признавала, что апостольское предание можно изменять, а новое заводить, а напротив, учила, что следует апостольское предание утверждать, а новое отревать. А современная нам новообрядческая учащая церковь, вопреки этому учению своих же предшественников, учит, что церковная власть имеет право отменять даже апостольские предания и вводить на место их новые по своему усмотрению. Если единоверцы признают, что церковная власть может изменять перстосложение апостольское на новое и наоборот, то есть действовать по своему усмотрению, не соображаясь с истиной, то они в этом случае следуют учению теперешней новообрядческой церкви, а не собору 1667 г., и тогдашней церкви, от учения которой о неизменности перстосложения отступила теперешняя новообрядческая церковь.

Итак, единоверцы положительно противятся требованию собора 1667 г. Собор требует употреблять троеперстное сложение: единоверцы, напротив, употребляют двоеперстное; собор требует признавать апостольским преданием троеперстное сложение: единоверцы наоборот, признают апостольским преданием двоеперстное сложение: собор требует признавать, что перстосложение, ведущее начало от святых апостолов, отнюдь неизменяемо, непоколебимо, вечно и неподвижно, как догмат веры: единоверцы, вопреки этому, признают, что всякое перстосложение, в том числе и апостольского происхождения, не вечно, и не неподвижно, а временно и подвижно, не как догмат церкви, а как средняя вещь, вроде таких, как прохаживаться, плевать, выбрасывать носом головные нечистоты и тому подобное, что всяк может изменять и отменять по своему усмотрению.

Сами же теперешние новообрядцы, хотя и содержат все еретические учения и определения собора 1667 г., и в этом случае не противятся собору, но в тех пунктах, которые собор изложил православно, как, например, учение, что перстосложение недолжно изменять, они решительно противятся, уча и доказывая, вопреки собору, что перстосложение изменяемо и отменяемо пуще всего, пуще всяких преданий и не преданий церкви.

Только мы, старообрядцы, в этом случае согласны с собором 1667 г. Собор утверждает, что перстосложение, происходящее от святых апостол, “будет во святой и апостольской церкви вечно и неподвижно”: мы тоже самое утверждаем, потому что это учение собора согласно учению святых отец, запрещающих изменять или отменять перстосложение. Только перстосложение, имеющим апостольское происхождение, мы признаем не троеперстное, а двоеперстное. Ибо святые отцы учат, что апостольское предание есть двоеперстное сложение (см. Стоглав гл. 31. Макс. гр. сл. 40), а не троеперстное. Что троеперстное сложение действительно не апостольское предание, это подтверждают и более добросовестные из самих новообрядцев, называя слова об апостольском происхождении троеперстия прямо “гнилыми подпорами” (Православное обозрение за 1887 г., т. 1, стр. 837).

Итак, сам собор 1667 г. признал, что перстосложение есть апостольское предание - и оно неизменно, вечно и неподвижно. Мы с этим вполне согласны, признавая истинно-апостольское предание двоеперстное сложение, действительно вечным и неподвижным. С этим истинно-православным учением своего же собора, что перстосложение неизменно, новообрядцы решительно не согласны, проповедуя, что всякое и двоеперстное и троеперстное сложение изменяемо (см. выше отв. на 1-й вопр.), а вместо этого принимая его только еретические оределения и предания, каковы: хульные учения о древних, отмененных им, преданиях, троеперстное сложение, совсем не апостольское предание и проч. и проч.

Но вот что замечательно. Собор 1667 г. решительно свидетельствует, что перстосложение, ведущее начало от святых апостол “святая восточная и апостольская церковь будет держати вечно и непод