САВА (ум. 1943) - епископ калужско-смоленский и брянский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию), участник Освященных соборов 1925, 1926 и 1927 гг. на Рогожском кладбище. В 1925 году именовался калужским и смоленским, в 1926 - калужско-смоленским и брянским, в 1927 - снова калужско-смоленским.

 

САВАТИЙ (Степан Васильевич Левшин; ок.1825 - 8 сент. 1898) - архиепископ московский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию).

      Родился в Пермской губ., в Черноисточенском заводе. С молодых лет проживал в различных старообрядческих скитах Сев. Урала и Сибири. В 1856 г. был пострижен в иночество. Рукоположен в священноиноки еп. саратовским Афанасием. Затем в его жизни наступил период усиленных преследований и арестов. В 1857 г. его арестовали в Сыльвинском заводе, но через год освободили и сослали на родину.

      6 дек. 1862 г. по поручению еп. Онуфрия, управлявшего в то время российскими церковно-иерархическими делами, казанский еп. Пафнутий рукоположил Саватия в епископы на тобольскую и всея Сибири епархию. Дважды во время архиерейских служений жандармы пытались арестовать Саватия, но в последний момент он спасался. В третий раз, в 1865 г., он был арестован в Томской губ., в д. Красный Яр, по обвинению в наименовании себя епископом и пропаганде старообрядчества. Просидел в томском тюремном замке шесть лет. В 1871 г. его сослали в Тулу под надзор полиции.

     После смерти архиеп. Антония Освященный собор избрал его на московский престол, и 10 окт. 1882 г. епископы Пафнутий казанский, Селивестр новозыбковский и балтский и Кирил нижегородский возвели его в архиепископское достоинство. В сане архиепископа московского Саватий служил почти 16 лет.

      В 1898 г. он был вынужден дать подписку правительству в том, что не будет более называться архиепископом и священнодействовать. После этого он, как сложивший с себя священный сан, решением Освященного собора 1898 г. был удален на покой. Ему было позволено избрать себе место жительства по своему усмотрению, а также келейно служить литургию. Скончался в Москве, погребен на Рогожском кладбище.

 

САВАТИЙ (Семен Никитин) - епископ ярославский, вологодский и архангельский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию), участник Освященных соборов 1925, 1926 и 1927 гг. на Рогожском кладбище.

 

САВАТИЙ (ум. не ранее 1942) - епископ славский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию) в Румынии. Поставлен в епископы в июне 1927 г. Ему была поручена в управление и Тульчинская епархия, которой он управлял до 1940 г., когда на нее был поставлен еп. Иннокентий (Усов), на что еп. Саватий дал свое письменное согласие. Известно также, что в 1941 г. еп. Саватий сослужил при хиротонии еп. Тихона, будущего митр. белокриницкого.

 

САВАТИЙ (Стефан Козко) - епископ киевский и всея Украины Русской Православной Старообрядческой Церкви. Окончил текстильный техникум в Кировограде. Там же на фабрике работал художником по тканям. В нач. 1980-х гг. присоединился к старообрядческой Церкви. В 1988 г., дав обет безбрачия, был рукоположен в священника храма с. Клинцы Кировоградской обл. Хиротонисан во епископа в дек. 1993 г.

 

САВАТИЙ (Семен Васильев, Третьяк Башмак; ум. не ранее 1667) - инок-старообрядец, в миру младший дьяк Сибирского приказа, сторонник протопопа Аввакума. Выходец из простых людей. Его служба проходила попеременно то в Сибири, то в Москве. После 40-летней службы постригся в московском Чудовом монастыре.

      Из-за открытой приверженности старым обрядам был сослан в Кирило-Белозерский монастырь. После соборов 1666-1667 гг. перевезен в Москву и заключен в Новоспасский монастырь (Аввакум в своем "Житии" писал, что "Саватей старец сидит в земляной тюрьме у Спаса на Новом").

 

САМАНСКИЙ Федор Никифорович (1719-1794) - старообрядец федосеевского согласия, основатель Рижского богоугодного странноприимного больничного заведения и первый наставник и духовник беспоповцев г. Риги, где в 1760 г. им был основан старообрядческий храм. Храмы были им заложены во многих деревнях и городах Литвы и Курляндии. Авторитет Саманского безусловно признавался среди беспоповцев России. Его приглашали на старообрядческие съезды в Москву и Петербург. В февр. 1791 г. федосеевцы московского Преображенского кладбища запрашивали "первого своего отца Феодора Никифоровича" о значении "титл" на Кресте Господнем (имелось в виду пилатово титло), которые в то время беспоповцы стали помещать на меднолитые кресты, что вызывало недоумения и пререкания между московскими и петергбургскими общинами. Саманский дал категорический отрицательный ответ по поводу изображения пилатовой надписи. Саманский стоял у истоков создания старообрядческой библиотеки - книжницы Гребенщиковской общины г. Риги.

 

САМАРИТЫ - группа старообрядцев, возможно, представляющая отдельный толк беспоповцев; в 1910 г. в деревнях Коноплянка и Заключная Княгининского у. Нижегородской губ. была зарегистрирована "старообрядческая община самаритов", от которой сохранилась лишь метрическая книга (Гос. архив Нижегородск. обл., ф.2678).

 

САМОКРЕЩЕНЦЫ, бабушкины, самокресты - старообрядцы, отделившиеся от других беспоповских согласий за то, что у тех имеются наставники, управляющие богослужением и паствой, принимающие исповедь, подобно священникам. Они получили свое название потому, что первые члены согласия сами себя крестили, не пожелав принять крещения ни от одного из старообрядческих согласий. За это их упрекают другие беспоповцы, говоря, что раз нет потомственного крещения от предков, значит, христианство в какое-то время прекратилось, а самокрещенцы его возобновили. От самокрещенцев берут начало еще несколько беспоповских толков, отмеченных причудливостью народного богословия - рябиновцы, дырники, средники.

      Самокрещенцев также называют "бабушкиными" потому, что крестить, по их мнению, нынче можно только так, как это делают при нужде повивальные бабки: прочитав Символ веры, трижды погрузить в воду.

      Самокрещенство как религиозный догмат известно и среди других согласий. Его, в частности, проповедовал Евфимий, считающийся основателем согласия бегунов. Он учил, что человек должен крестить себя сам, дабы никто, связанный с антихристом, не участвовал в перекрещивании.

 

САМОСОЖЖЕНИЕ (иначе: гарь) - мученическая смерть в огне, на которую добровольно шли многие старообрядцы, чтобы не впасть "в руки антихристовы". Самосожжениям предшествовали многочисленные сожжения старообрядцев как специальный вид казни "раскольников" (согласно Двенадцати статьям царевны Софьи) и как вид массовой карательной операции. То, что господствующая церковь и царские войска использовали для устрашения сторонников старой веры, то они сами стали принимать на себя как христианский подвиг. Сведения о первых гарях относятся к 1676-1683 гг. Начавшись в Поволжье, волна гарей покатилась на Северо-Запад, к Онеге, Белому морю и на Восток.

      Одно из первых известий о самосожжении старообрядцев в Сибири относится к 6 янв. 1679 г., когда в Тобольском у. на берегу реки Березовки сгорело 300 (по др. источникам, 1700) чел., спасавшихся в пустыни под началом священноинока Даниила (в миру иерея Доментиана). Об этой гари пишет в своем "Житии" и святой протопоп Аввакум, знавший о. Доментиана. Через месяц в тех же краях случилась новая гарь: крестьяне и казаки собрались во дворе драгуна Константина Аврамова и, несмотря на уговоры местного приказчика, "послушались дьячка Ивана Федорова и все сожглись". В 1687 и 1688 гг. последовали крупнейшие гари на Северо-Востоке России, в Каргопольском у., в местности Доры, где погибло, по преданию, более 4000 чел. По далеко не полным данным, в России до 1690 г. в гарях погибло 20000 чел. В 1693 г. в Пудожской гари погибло ок. 1000 чел. Эпидемия самоистребления охватила старообрядцев. Самосожжение часто происходило на глазах открывшей их убежище воинской команды. При этом, чтобы не самим себя поджигать, поступали следующим образом: на засов, запиравший дверь, ставили зажженную свечу, а на пол наваливали соломы. При первом же толчке в дверь свеча падала, начинался пожар.

      Причина самосожжений, которые с конца 17 и до нач. 19 в. унесли десятки тысяч жизней, коренилась в учении крайних религиозных фанатиков о свершившемся пришествии в мир антихриста. Власти полагали, что самосожжение есть особый догмат старообрядцев, но в истории Церкви подобное уже бывало. Во времена Римской империи гонимые христиане ожидали близкого конца света, принимая имп. Нерона за антихриста. Подобные ужас и отчаяние охватили и многих русских старообрядцев, обернувшись для беспоповцев непоправимой трагедией.

      Идею самосожжения некоторые "учителя" неосновательно подкрепляли авторитетом святого Иринея Лионского, толковавшего чудо о трех отроках, спасенных из пещи царя Навуходоносора, так: Анания, Азария и Мисаил "чрез свое приключение пророчески показали имеющее быть в конце сожжение праведных". "Поистине нельзя, чтобы нам не гореть", - утверждал старец Сергий в 1722 г., ибо не видел никакого иного выхода: старообрядцы не сразу нашли в себе силы для противостояния натиску государственной мощи. "Огненное сие страдание - ради немощи нашей", - пишет старообрядческий историк Иван Филипов. Поминание о "сожженных благочестия ради" вошло в беспоповский Синодик.

      Однако в самом старообрядчестве одновременно присутствовал и протест против самосожжения. С 1680 г. инок Авраамий (Венгерский) выступил против самосожжений в Тобольском крае. Против самосожжений написана и "Жалобница" поморских старцев. В 1691 г. появился обличительный трактат старца Евфросина "Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей". Затем и целый собор поповцев 1691 г., состоявшийся заочно, по переписке, осудил самосожженцев. Во время комиссии Самарина, в 40-х гг. 18 в., насельники Выговского общежительства хотели было учинить гарь, но потом рассудили, что подобное "произвольное страдание" не может быть спасительно.

      Однако эпидемию самоистребления победить оказалось не так просто. Среди беспоповцев появились даже "профессиональные" организаторы гарей, которые по нескольку раз уходили из огня невредимыми, чтобы в новом месте снова созвать народ для "огненного причастия". Их целью было спасти как можно больше христианских душ от лап антихристовых слуг - воинских команд, посланных для сыска беглых "раскольников". Весь 18 в. отмечен следами такого рода самосожжений.

 

СЕЛИВЕСТР (ум. 14 июня 1906) - епископ новозыбковский и балтский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию), рукоположен в Москве 20 ноября 1876 г. архиеп. Антонием московским и др. Родом из пос. Митьковки Черниговской губ. В молодости проживал близ г. Клинцы в старообрядческом монастыре во имя святого Иоанна Предотечи, называемом также "Полоса", в этом монастыре он и скончался. На соборе 1898 г. был кандидатом на московский архиепископский престол. Один из самых образованных старообрядческих иерархов, ученик и близкий друг автора Окружного послания И.Г.Кабанова (Ксеноса).

 

СЕЛИН Петр Александрович (1890 - 23 ноября 1967) - протоиерей Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию), благочинный по Горьковской обл., настоятель Успенского храма в г. Горьком. Родился в г. Павлово-на-Оке Нижегородской губ. В 1922 г. рукоположен в священники на приход с. Пестяки Владимирской губ. (ныне Ивановская обл.) еп. Александром (Богатенко). С 1925 по 1941 г. служил в приходе с.Стрельниково Костромской обл., а с 1942 по 1945 - в приходе с.Жарки той же области. В 1945 г. архиеп. Иринарх определяет его настоятелем во вновь открывшийся Успенский храм г.Горького, в котором о. Петр и прослужил до конца жизни. Он обладал большой начитанностью, был знающим канонистом и полемистом. С 1925 г. он участвовал в заседаниях Освященных соборов, а с 1927 г. и до кончины бессменно избирался секретарем соборных заседаний. Погребение о.Петра совершил еп.Иоасаф в сослужении девяти священников и пяти диаконов. Похоронен на кладбище при Успенском храме.

 

СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫЕ КУРСЫ ДЛЯ СТАРООБРЯДЦЕВ - система бесплатного обучения грамотному ведению животноводства и полеводства крестьян-старообрядцев белокриницкого согласия со всех концов России. Курсы, на которых училось ок. 100 чел., планировались как ежегодное собрание, однако состоялись лишь один раз: с 25 ноября по 18 дек. 1913 г. в Москве. Организатором курсов выступил Совет всероссийских съездов старообрядцев.

 

СЕМЕЙСКИЕ - общее название компактной группы забайкальских старообрядцев, среди которых преобладают старообрядцы часовенного согласия. Есть среди них также приемлющие священство белокриницкой иерархии и представители беглопоповцев, а также поморского согласия. Родом из семейских историк Ф.Ф.Болонев, ему принадлежит немало публикаций о часовенном согласии.

 

СЕМЕН СЕМЕНОВИЧ (1830-1867) - крепостной крестьянин графа Орлова-Давыдова, впоследствии - член московского Духовного совета при архиеп. Антонии, известный старообрядческий начетчик, апологет белокриницкой иерархии. Родился в д. Петрищево Серпуховского у. Московской губ. С 1853 г. - дьяк (письмоводитель и секретарь) старообрядческого архиеп. Антония. Автор "Заметок о нуждных церковных обстоятельствах", "Апологии старообрядческого священства" и многих других работ. Совместно с еп. Пафнутием (Овчинниковым) составил известные "Ответы на вопросы лужковцев". Активный защитник Окружного послания, в написании которого, по некоторым сведениям, он помогал И.Г.Кабанову (Ксеносу).

      В сер. 60-х гг. приобрел славу знающего и умелого защитника древлеправославия в различного рода "прениях о вере"; был постоянным оппонентом известного миссионера Павла Прусского. Разъясняя на многочисленных беседах истинный смысл Окружного послания, он при встрече с вождями неокружников Давыдом Антиповым и Ефремом Крючковым опроверг аргументацию раздорников Церкви.

      После отступления еп. Пафнутия (Овчинникова) в единоверие тот стал регулярно проводить в Кремле на Красном крыльце миссионерские "народные беседы", но в лице Семена Семеновича всегда встречал сильного оппонента. Обладая огромными знаниями в области Священного Писания, святоотеческого наследия, он уверенно отклонял доводы своего нового противника, вчерашнего друга и единомышленника, и, переходя от обороны к нападению, часто ставил его в затруднительные положения. Рукописные заметки об одной из таких бесед, бывшей 20 авг. 1866 г., сделанные каким-то старообрядцем, хранились в библиотеке Рогожского кладбища. Скончался он, простудившись в одной из поездок для "собеседования". Погребен на Рогожском кладбище. На его надгробном камне, в ограде известной старообрядческой благотворительницы Х.И.Шелапутиной, в доме которой обыкновенно он проживал, выгравирована эпитафия в виде акростиха "Иларион - Симеону", которая написана верным другом И.Г.Кабановым.

 

СЕМЕНОВЫ - братья Василий и Евтихий Титовичи, уроженцы д. Пальчиково Глазовского у. Вятской губ., с 1900 гг. переехавшие на жительство в Суконную слободу г. Казани и ставшие компаньонами крестьянина Л.А.Гребнева в огранизации старообрядческой типографии в с. Тушка Вятской губ.

 

СЕМИПОКЛОННЫЙ НАЧАЛ - то же, что приходные и исходные поклоны.

 

CЕНАТОВ Гавриил Васильевич (иногда в публикациях писался с инициалами В.В., но речь идет о том же человеке) - бывший наставник федосеевского согласия, разуверившийся в беспоповстве.

      Отрешен от должности духовного отца общим решением федосеевцев 16 авг. 1883 г. за упорство в защите бессвященнословных браков. Перешел в господствующую церковь и ок. 20 лет занимался противостарообрядческим миссионерством.

      Печатал полемические статьи в разных изданиях: в журналах "Братское слово" ("Ответ некоему мнящемуся сыну света", 1881, (3; "Вопросы бывшего федосеевского отца Г.В.Сенатова к ныне сущим федосеевским отцам", 1885, ( 9-10; "Письмо в редакцию", 1885, ( 17; "Прощальное письмо к федосеевцам", 1887, ( 18) и "Друг истины" ("Письмо к федосеевцам, филипповцам и брачным", 1889, ( 17; "Нечто о Преображенском кладбище", 1889, ( 24, 25, 27; "Прощальное письмо бывшего федосеевского отца", 1890, ( 34/37). Его статья "Слово бывшего федосеевца" напечатана в "Самарских епархиальных ведомостях" (( 13, 1890 г.), ответ на письмо читателя "Крестьянину Муромского уезда, бывшего федосеевского отца Г.В.Сенатова разъяснение" - во "Владимирских епархиальных ведомостях" (( 14, 1887 г.).

      Между 1905 и 1910 гг. Сенатов, раскаиваясь в своей деятельности, присоединился к Древлеправославной Церкви Христовой. В 1910 г. его статью "Беспоповцы-противообщинники" напечатал журнал "Церковь" (1). В 1912 г. там же вышла серия статей по истории старообрядчества. Тогда же двумя отдельными брошюрами вышли две части "Философии истории старообрядчества" (ч. 1 переиздана в 1995 г.).

 

СЕРАПИОН (Симеон Игнатьев;  1823 - 7 янв. 1898) - игумен, впоследствии архимандрит-схимник, ок. 25 лет был настоятелем Черемшанского монастыря. Личность исключительной духовной силы и необычайно высокой христианской нравственности, что отмечалось даже синодальными миссионерами. Авторитет о.Серапиона в старообрядчестве был необыкновенно высок, его кончина воспринималась современниками как невосполнимая утрата. "Затмилось солнце Черемшана" - говорили провожавшие его в последний путь старообрядцы. Могила подвижника находилась в склепе, располагавшемся за алтарем храма в мужском монастыре. Его останки были нетленны и чрез 10 лет после кончины, несмотря на сырость склепа, в котором он был похоронен. Факт нетления держался братией монастыря в тайне из-за опасности гонений. Однако православным христианам мощи показывались (см. "Церковь" (1), ( 5, 1909).

 

СЕРГЕЕВ Максим Сергеевич (1886-1967) - председатель Московской Преображенской старообрядческой общины старообрядцев федосеевского согласия с 1929 по 1967 г.

 

СЕРГЕЙ ЯКОВЛЕВИЧ (1738-1822) - старообрядец федосеевского согласия, родом из-под г. Углича, из крестьян гр. Шереметева, в течение 30 лет служил старшим наставником богаделенного дома на Преображенском кладбище.

 

СЕРГИЕ-РАДОНЕЖСКИЙ МОНАСТЫРЬ - обитель, устроенная в 1908 г. на правом берегу Дона близ г. Калач-на-Дону по благословению архиеп. московского Иоанна. В 1912 г. здесь были уже 31 инок и 14 бельцов. При советской власти монастырь был закрыт.

 

СЕРГИЙ (Симеон Кулагин; ум. не ранее 1936) - епископ уральский и оренбургский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию). Будучи протоиереем Калужско-Смоленской епархии, избран в епископы на Освященном соборе 1926 г. Хиротонисан архиеп. Мелетием и др. в 1926 г. Участник Освященного собора 1927 г. Репрессирован в 30-х гг. Сохранилась его фотография, сделанная в сталинском лагере в 1936 г. На обратной стороне этой фотографии чьей-то рукой сделана надпись: "Остался непродажным". Дальнейшая судьба неизвестна.

 

СЕРГИЙ - неокружнический (см. неокружники) епископ енисейский белокриницкой иерархии. Родился в д. Вишенки близ Н.Новгорода. В 1907 г. рукоположен в священноиноки, а затем в епископы неокружническим еп. Иосифом. Отличался неблагочестивой жизнью и вскоре был извергнут из сана, после чего отступил в господствующую церковь.

 

СЕРГИЙ - епископ тульский белокриницкой иерархии. Был архимандритом Белокриницкого монастыря. В 1860 г. (еще будучи священноиноком) был уличен в присвоении монастырских денег. Произведенный уже в сан архимандрита, "за разные подозрительные поступки" особым объявлением 8 янв. 1863 г. был изгнан митр. Кирилом из Белокриницкого монастыря. Впоследствии вторично приобрел доверие митр. Кирила и даже был поставлен им в епископы в Москве 2 марта 1863 г. В июне того же года извержен из сана собором российских епископов. В 1865 г. отступил в единоверие.

 

"СИБИРСКИЙ СТАРООБРЯДЕЦ" - журнал, издававшийся в Барнауле при Колчаке периодичностью два раза в месяц. В бывшем спецхране ГИПБ под шифром СФ 5233 хранятся номера 1-2 за 1918 г. (1 и 15 дек. 1918 г. по ст. ст.) и продолжающие их нумерацию (3-6 и 7-15 за 1919 г. (с 1/14 янв. по 1/14 авг.). Редактором известных номеров журнала значился священник Даниил Суворов, издателем - Исполнительный комитет сибирских старообрядцев всех согласий (белокриницкого, поморского и часовенного). Решение об издании журнала было принято по инициативе Ф.Е.Мельникова 21-24 сент. 1918 г. на съезде старообрядцев томско-алтайской епархии, приемлющих священство белокриницкой иерархии. Мельникову же принадлежит большинство материалов первых двух номеров (в т.ч. под его обычными псевдонимами "Фита" и "Шалаев". Адрес журнала в 1918 г. - Барнаул, Подгорная ул., 61. К 1921 г. типографское оборудование журнала по инициативе еп. Амфилохия (Журавлева) было вывезено в Н.-Архангельский скит в Томской тайге, где печатались антисоветские листовки. В "Сводном каталоге периодических и продолжающихся изданий Сибири и Дальнего Востока" (Новосибирск, 1989) данных о наличии номеров журнала в государственных библиотеках нет. В книге А.Е.Катунского "Старообрядчество" (М., 1972) упоминаются ( 3 и 11 за 1919 г. с местом издания в Томске.

      В ( 6 от 15/28 марта 1919 г. опубликовано письмо в журнал еп. уфимского Андрея (Ухтомского) с сочувственным комментарием редакции, разделившей пожелание еп. Андрея нацелить этот журнал не столько на "археологию старообрядчества", сколько "на ознакомление широких кругов православия с прекрасною идейною стороною жизни старообрядчества" и приглашать на Освященные соборы новообрядческих епископов в качестве наблюдателей для вразумления последних. Журнал предполагалось распространять и среди "широких кругов... бывшей господствующей церкви". В печатной библиографии сочинений еп. Андрея эта заметка не учтена. Особый интерес представляет также выработанное в расчете на режим Колчака "Временное положение о Древлеправославной Церкви" (в (13 за 1919 г.) с подробным правовым комментарием, предполагавшим, в частности, возвращение старообрядцам отобранных у них при царях зданий и иного имущества, порядок взаимоотношений с гражданскими властями и т.п.

 

СИДОРОВ Кузьма (ум. после 30 мая 1689) - донской старообрядец, посадский человек, родом из Воронежа. Ок. 1667 г. с женой и детьми поселился на р.Медведице, в 50 верстах от своего единомышленника Козьмы Ларионова. Участвовал в сборе войска для похода на Москву, составил обращение к казакам, в котором говорилось, что "Московское царство от веры православныя отступило", в связи с чем Козьма и его сторонники "домы своя пометали и с Руси побежали, покинули отцов и матерей", скрываясь от антихриста. После ареста Ларионова поселение Кузьмы Сидорова, отбивая натиск казачьих отрядов, держалось до 30 мая 1689 г.

 

СИЛУЯН (ум. ок. 1941) - митрополит белокриницкий Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию). Рукоположен в епископа измаильского 28 июля (н.ст.) 1935 г. еп. Иннокентием (Усовым) и утвержден Белокриницким собором в 1936 г.

 

СИЛУЯН (1830 - 17 дек. 1902) - епископ кавказский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию); рукоположен 30 ноября 1879 г. архиеп. Виссарионом измаильским и др. в г. Новочеркасске. Незадолго до смерти, 27 июля 1902 г., постановлением Освященного собора он по собственному прошению был уволен от управления епархией с правом именоваться епископом и служить в храме по месту жительства. Скончался в хут. Малозападненском Донской обл. Нетленные его останки перенесены в Новочеркасск 11 июля 1904 г.

 

СИЛУЯН (Симон Анфиногенович Килин; р. 15 мая 1939) - епископ новосибирский, всея Сибири и Дальнего Востока Русской Православной Старообрядческой Церкви. Родился в с. Подойниково Панкрушихинского р-на Алтайского края. Окончил семилетнюю школу в г.Колпащево Томской обл., ремесленное училище и курсы бухгалтеров в Новосибирске. Одновременно на практике изучал церковную службу и знаменное пение. В 1962 г. после службы в армии переехал в Кишинев, женился. Участвовал в архиерейских богослужениях кафедральной церкви Кишинева, оказывал помощь в работе епархиального управления. В 1966 г. рукоположен в священники. С 1987 г. поставлен настоятелем храма г. Минусинска и благочинным всея Сибири и Дальнего Востока. На Освященном соборе 6-12 окт. 1992 г. протоиерей Симон избран для поставления в сан епископа новосибирского и всея Сибири. Хиротонию совершил митр. московский и всея Руси Алимпий в сослужении еп. Иоанна киевского и всея Украины (18 окт. 1992 г. в Покровском соборе на Рогожском кладбище).

 

СИЛЬВЕСТР - см. Селивестр.

 

СИМЕОН (ум. ок. 1680) - архиепископ тобольский и сибирский, постриженник Макариева Желтоводского монастыря, до 1651 г. игумен Пафнутьева Боровского монастыря, затем сибирский епископ. Во время сибирской ссылки протопопа Аввакума оказывал ему помощь и поддержку, может быть, потому, что они были знакомы еще по жизни в нижегородских пределах. Несмотря на то, что протопоп Аввакум находился в Сибири на положении ссыльного, поставил его настоятелем Вознесенского собора в Тобольске. Однако его личную приязнь к Аввакуму нельзя рассматривать как защиту старообрядчества: участвуя в соборе 1654 г., Симеон поддержал никонову реформу, а с 1664 по 1667 г. был старшим справщиком церковных книг на Печатном дворе.

 

СИМЕОН - неокружнический (см. неокружники) епископ балтский и всея Бессарабии белокриницкой иерархии; рукоположен неокружническим еп. Иосифом нижегородским. Принадлежал к его партии; 29 дек. 1890 г. рукоположил еп. бессарабского и подольского Петра.

 

СИМЕОН (Софон Яковлевич Лаптев; 1885 или 1886 - ок. 1951) - инок, один из наиболее почитаемых учителей часовенного согласия, писатель. Родился в д. Жидки на Тюменщине. С юности выделялся среди сверстников памятью и умом, пользовался большим уважением односельчан. В 22 года решил уйти от мира, поселился в Колыванской тайге, в знаменитой обители уральского выходца о. Савы (ум. в окт. 1928), от которого через два года и принял постриг, став последним его постриженцем. Перед смертью Сава распределил свои обязанности между двумя старцами, и одним из них стал Симеон. В обители он стал незаурядным мыслителем и писателем. Управляя делами скита, он старался содержать обычаи и порядки отца Савы. Через несколько лет после смерти Савы гонения со стороны властей стали угрожать обители, и в 1936 г. Симеон с братией тайно переселился в более глухие места - в Вост. Сибирь, на Енисей. В тайге было поставлено несколько скитов, главой одного из них стал о. Симеон. С 1941 г. он не только надзирал за "телесными работами", но и принимал на исповедь, духовно руководил своей паствой. В 1951 г. из-за предательства одного местного жителя скиты были разгромлены войсками госбезопасности. Имущество - книги, иконы были сожжены, самих же обитателей подвергли жестоким пыткам и угнали в Красноярск; их осудили на сроки от 15 до 25 лет лагерей. Кончина Сталина и последующая амнистия избавили их от полного лагерного срока. Но Симеон не дожил до освобождения. В красноярской тюрьме он питался только хлебом и водой, изредка ел печеную картошку, капусту, а когда разрешалось по уставу - немного рыбы. И в лагере он не принимал "варево" от "нечистых", несмотря на тяжелую работу. (Позже собор часовенных разрешил в нуждных обстоятельствах принимать пищу от внешних). Лекарств от лагерных врачей старец также не брал. Кончина его в этих условиях последовала быстро.

      Значительная часть его произведений еще неизвестна даже специалистам. Его перу принадлежит частично "Родословие часовенного согласия". Он также начал составление трехтомной "Повести о чудесных событиях", продолженной после его смерти другими старцами. Известны перечни сочинений о.Симеона, из которых ясно, что он размышлял над важнейшими событиями современности, пытаясь дать им оценку с точки зрения учения часовенного согласия (книга "Против кооперации, то есть торговой организации, вступившии в нее получали книжки и по ним выдавали им, что нужно"). Ему также принадлежит рукопись по истории Церкви ("Воинствующая Церковь на земле") и исследование о жизни своей общины ("Церковь Христова на Севере"). Несомненный интерес представляют онтологические и гносеологические сочинения ("Познание от твари творца и правителя Вселенной" и "О сотворении мира и учении Коперника"). Вопросам эсхатологии посвящены книги "О пришествии пророков Еноха и Илии и о антихристе" и "Краткая памятная запись нынешних событий и о судьбе древняго Рима".

 

СИМЕОН ПОЛОЦКИЙ (Самуил Емельянович Ситнианович-Петровский; 1629-1680) - белорус, уроженец Полоцка, иеромонах, писатель, драматург и публицист, один из вождей "латинского" направления и тайный униат, скрывавший принадлежность к Базилианскому ордену, основанному в 1617 г. доминиканцами с целью католического миссионерства на восточнославянских землях. Непримиримый враг православия. С 1664 г. был при дворе царя Алексея Михайловича воспитателем царских детей и идеологом культуры нового типа. При особе царя Симеон сыграл роль, сравнимую с ролью Феофана Прокоповича при Петре I. Автор множества книг: "Жезл", "Венец веры", "Рифмологион", "Вертоград многоцветный", "Обед душевный", "Вечеря душевная", ряда драматических сочинений. Выполнял роль богословского консультанта и редактора протоколов собора 1666 г. Сохранились его записи деяний собора, которые он вел латинским алфавитом на полурусском-полупольском языке. Редактируя тексты выступлений, он не останавливался перед тем, чтобы заменить речи царя и митр. Питирима собственными. Участвовал в допросах старообрядцев, например Никиты суздальского.

 

СИМОН (Симеон Иванович Шлеев; ум. осенью 1921) - первый в России единоверческий епископ (охтинский), известный деятель единоверия. До поставления в епископы - священник, глава единоверческой общины С.-Петербурга. Рукоположен в единоверческие викарии Петроградской епархии РПЦ в 1918 г., с 1920 г. - единоверческий епископ уфимский. Убит большевиками в Уфе.

 

СИНИЦЫН Максим Екимович (или Якимович; 1864-1934) - видный библиофил, ценитель и собиратель русского искусства, старообрядец поморского согласия. Родился в г. Режице (ныне - г. Резекне, Латвия), в семье печника. В 14 лет начал осваивать ремесло каменщика, к 30 годам стал крупным строительным подрядчиком. В Москве он построил Почтамт на Мясницкой ул., в Петербурге - дом Купеческого банка на Невском и музей МПС на Садовой, 50 (ныне - Музей железнодорожного транспорта).

      С 1890 г. стал собирать книги, иконы, предметы старины. Древние иконы новгородского письма украшали иконостас его домашней моленной на Вокзальной ул. По его заказу ученик Репина, художник К.А.Вещилов написал картину "Протопоп Аввакум". С 1901 г. Синицын принял активное участие в делах Режицкой кладбищенской общины, а в 1906 г. стал ее председателем. В 1914 г. в связи с военными событиями переехал в Петроград. В 1915 г. издал свой обширный труд (655 с.) "В защиту старой веры. Старообрядческий вопрос в освещении периодической печати 1905-1910 гг.".

      Оставшаяся в Режице часть его библиотеки сгорела, очень много книг его собрания погибло во время ленинградского наводнения 1924 г., остатки были проданы через "Международную книгу" (описаны в каталоге "Собрание редких и ценных изданий из библиотеки Синицына". Л., 1930). К этой распродаже было приковано внимание западных антикваров. Погребен на Волковом кладбище.

 

СИРОТКИН Дмитрий Васильевич (1865-1946) - крупнейший деятель старообрядчества, председатель совета Всероссийских съездов старообрядцев белокриницкого согласия, председатель совета Нижегородской общины. Крупный судовладелец и биржевик. Родился в д. Остапово (Астапово), близ с. Пурех Балахнинского у. Нижегородской губ. Его родители - Василий Иванович и Вера Михайловна - были крестьянами этой деревни. Начав с торговли "щепным товаром" и изделиями кустарного промысла, отец затем завел два небольших пароходика, на которых Дмитрий Васильевич в детстве работал поваренком. Женившись в 1890 г. на дочери казанского купца-пароходчика Кузьмы Сидоровича Четвергова, при помощи тестя в 1895 г. купил свой первый буксир.

      Д.В.Сироткин был значительным церковным благотворителем. По его заказу в его родном селе в 1913 г. выстроен старообрядческий храм по проекту малоизвестных в то время архитекторов братьев Весниных. Сироткину принадлежит честь открытия их архитектурного дарования; он нередко делал им важные заказы. Ими же спроектированы старообрядческие храмы в с. Балакове (1908), с. Катунки (близ с. Пурех, 1913), в Городце (1913). Он был одним из жертвователей на журнал "Церковь" (1). На его пожертвования существовала Нижегородская община; молитвенный дом, где совершались богослужения, также принадлежал Сироткину. В 1908 г., выступая за увеличение прав мирян в Церкви, вошел в конфликт с нижегородским и костромским еп. Иннокентием. Поводом для конфликта стало желание самим выбирать настоятеля моленной, с тем чтобы епископ ее лишь утверждал. Владыка Иннокентий настаивал на том, чтобы церковная община в этом вопросе подчинялась епископской власти. После длительной борьбы общее собрание членов общины 12 сент. 1910 г. вынудило Сироткина уйти с поста председателя. Управление делами общины перешло к священнику Григорию Спирину. Вслед за этим в 1910 г. Сироткин подал в отставку и с поста председателя Совета старообрядческих съездов. Делегаты 10 съезда большинством голосов просили его остаться. Голосованию предшествовал обмен репликами. Священники утверждали, что участие Сироткина в Совете будет способствовать отдалению высшего духовенства от съезда. Защищая Сироткина, начетчик М.И.Бриллиантов напомнил о его заслугах перед старообрядчеством. Он рассказал, что в 1900 г. в Петербурге состоялась секретная комиссия из четырех министров и постановила обязать всех четырех старообрядческих епископов письменно отказаться от священного звания. Узнав об этом, владыки скрылись, Сироткину же удалось исходатайствовать у императора отмену постановления комиссии.

      Весной 1913 г. Сироткин избран нижегородским городским головой на четырехлетний срок. Вскоре случился крупный скандал, связанный с принадлежностью Сироткина к старообрядчеству: В Н. Новгороде, 7 мая 1913 г., на торжествах по случаю 300-летия царской династии, в присутствии царя был устроен молебен. Так как служили новообрядческие священники, городской голова демонстративно не крестился.

      К 1913 г. Д.В.Сироткин стал председателем акционерного пароходного общества "По Волге". Для постройки здания правления он купил участок земли на углу нижегородского Откоса и Семинарской площади, а проект постройки заказал братьям Весниным. Здание это сохранилось, оно расположено на Верхне-Волжской набережной, 1, в нем располагается ныне мединститут. По проекту Весниных (при участии С.А.Новикова) рядом со зданием правления в 1913 г. было начато строительство жилого дома, в котором Сироткин намеревался "пожить года четыре", а затем подарить городу для размещения Художественного музея (который там ныне и помещается). В кабинете особняка по желанию заказчика потолок был расписан в виде звездного неба, а также устроен внутренний фонтан. Росписи плафонов были выполнены в итальянском духе, под Тинторетто и Веронезе, в разработке эскизов принимал участие В.Е.Татлин. Росписи были осуществлены лишь частично, на стадии эскиза остался большой плафон с аллегорическим изображением Волги и ее притоков. Любопытно, что в этом стилизованном под итальянское палаццо каменном здании, где имелось 40 с лишним комнат, в северо-западной части второго этажа была встроена деревянная изба, в которой находились спальни Сироткина и его жены, так как он считал, что в каменных домах "для дыхания нездорово". На втором этаже избы была устроена русская печь с лежанкой. Окончательно это здание отделать до революции не успели, а позже наружные стены избы были закрыты штукатуркой.

      В отличие от Н.А.Бугрова (дававшего деньги на организацию еврейских погромов), Сироткин не пользовался популярностью в местных черносотенных кругах, считавших его "левым"; их газета "Кузьма Минин" писала в 1913 г., что "от человека, начавшего свое образование у старой девки-раскольницы и закончившее оное у Максима Горького, ждать много нельзя". Бугров же аттестовал Сироткина как "выскочку" и "американца" (см. в кн.: Егор Булычов и другие. Материалы и исследования. М., 1970, с. 138).

      В 1917 г. Сироткин строит в память умершей матери старообрядческую богадельню с храмом по ул. Жуковской (ныне - ул. Минина), при которой на свои средства содержал церковный хор.

       После революции, ок. 1919 г., Сироткин покинул Россию через Крым и поселился в Югославии вместе с семьей, где жил доходами от эксплуатации двух небольших пароходов, примерно таких же, с которых начиналось семейное дело. О последних годах его жизни неизвестно практически ничего, хотя сохраняется надежда отыскать в эмигрантских изданиях за 1946 г. его некрологи.

 

СИСОЙ (Степан Афанасьев; 1806-1913) - инок-схимник Свято-Успенского монастыря на Черемшане . Господь дал ему прожить жизнь длиною 107 лет и 10 мес., последние годы которой он жил в монастыре, присоединившись к Древлеправославной Церкви Христовой.

 

"СКАЗАНИЕ О БЕЛОКРИНИЦКОЙ МИТРОПОЛИИ" - рукописное сочинение, созданное во время гонений на старообрядчество при Николае I и разошедшееся в большом количестве списков. Правительство вылавливало эти списки. Вот свидетельство из "Сборника правительственных сведений о раскольниках". Выпуск первый: "В 1855 г. найдено в Богородском уезде Московской губернии "Сказание о Белокриницкой митрополии"... Там об австрийском императоре говорится с великим уважением, а об императоре Николае I теми самыми выражениями, которые употребляются в наших Четьих-Минеях при повествовании о неронах и диоклетианах. Найденный экземпляр писан четырнадцатилетним мальчиком, следовательно, и в самом юном поколении развиты мысли о благоденствии в Австрии и о тяжкой жизни в России. На допросах при формальном следствии раскольники прямо говорили: "Мы бы все были рады в Австрию уйти, да пропуски крепки"".

 

СКАЧКИ - пренебрежительное прозвище брачных беспоповцев, приверженцев чина совершения бракосочетания, составленного Г.И.Скачковым. См. также Поморское согласие.

 

СКАЧКОВ (Скочков) Гавриил Иларионович (18 марта 1745 г. - 15 авг. 1821 г.) - наставник поморского согласия, настоятель Покровской часовни (см. Монинская моленная). Родился в Зарайске Рязанской губ. (ныне Московская обл.), в семье купца, принадлежавшей к небрачному федосеевскому согласию. В семье получил хорошее образование, изучал даже богословские науки. Обладал большим даром красноречия и весьма основательными богословскими и каноническими познаниями. Отделился от федосеевского согласия и стал ревностным поборником учения о законности бессвященнословного брака (см. брачные беспоповцы). Наперекор веками установившемуся воззрению, что священническое венчание при браке есть непреложная необходимость и что только через это венчание брак и является церковным таинством, Скачков стал доказывать, что венчание есть всего лишь обряд, сопутствующий таинству брака, и может быть заменен каким-либо другим обрядом, сходным с венчанием. В окт. 1807 г. избран настоятелем Монинской моленной и духовным отцом московской поморской общины, а 23 февр. 1808 г. утвержден в этом звании. В 1813 г., после наполеонова разорения Москвы, организовал сбор средств со всей России на строительство новой каменной часовни.

      В 1803 г. он составил "Чин брачного молитвословия", или "Канон, певаемый во время сочетания безсвященнословного брака", введя таким образом в практику поморского согласия новый вид богослужения. Скачковский канон, получив большое распространение, в дальнейшем вызвал взаимное отчуждение поморских общин, в некоторых из которых считали возможным при благословении браков молиться только канон Всемилостивому Спасу, как делалось прежде.

      Вопрос о законности скачковского чина особо разбирался на Первом всероссийском соборе поморцев и закончился признанием нововводного чина равнодостойным старому. Кроме создания собственного канона и чина, Скачков, уже став настоятелем, добился от властей, чтобы ему дозволили вести книгу записи бракосочетаний, а браки, записанные в нее, признавались властями за действительные. Был установлен и взнос за запись в книгу - 10 руб. (хотя многие добровольно уплачивали иногда до 1000 руб.). Деньги поступали в кассу и тратились на содержание моленной. Большой доход общине приносила и организованная Скачковым иконописная палата, произведения которой распространялись по всей России. Ведением книги записи браков и управлением палатой занимались два зятя Скачкова - известный поморский писатель Андриян Сергеев и Захар Федорович Бронин. Скачковым были созданы также правила для прихожан Монинской моленной. Похоронен в Москве на Преображенском кладбище.

 

СКИТ - тип монастырского поселения, распространенный в старообрядчестве. Само это слово известно на Руси уже с первых веков после ее Крещения, восходит к коптскому "Ши-Хет" ("Вес Сердца", название знаменитой обители в Фиваиде). Хотя и в господствующей церкви имеются скиты, само понятие скита воспринимается как старообрядческое. Чтобы объяснить это "пристрастие" старообрядцев именно к такому типу иноческого поселения, иногда говорят о том, что в хорошо известных на Руси творениях копто-сирийских аскетов 3-7 вв. (преподобных отцов Макария Египетского, Ефрема Сирина, Иоанна Лествичника, Исаака Сирина и др.) повествуется, в частности, о разногласии фиваидских иноков с мелькитской, господствующей в то время и в тех краях церковью. Утверждается, что повествование о конфликте между церковной властью и духовными подвижниками из скитов особенно пришлось по духу старообрядчеству, почему оно и предпочитало называть монастыри скитами.

      Однако, как представляется, это весьма надуманное объяснение. Первоначально старообрядцы, в частности насельники Выговского общежительства, четко различали собственно монастырь, где жили лишь иноки или инокини, и скит, небольшое поселение возле монастыря, ему духовно подчиненное, в котором допускалось совместное проживание лиц обоего пола. Вокруг Даниловского на Выге монастыря, в радиусе примерно 50 км, во время наибольшего его расцвета находилось не менее 29 скитов. После "упразднения" крупных старообрядческих монастырей многие из живших там иноков удалялись в пустыню. Обыкновенно старообрядческий инок ставил келью в лесу, затем к нему присоединялись новые беглецы, иной раз и семейные, постепенно образовывался скит, заводилось какое-либо хозяйство.

      В нижегородском Заволжье скитами назывались практически все лесные монастыри. На Иргизе и Ветке слово "скит", напротив, было малоупотребительно.

      Применительно к беспоповцам скитом именовалось любое тайное общежительство, в т.ч. и в городах, где в 19 в. "скиты-моленные" официально числились или фабриками, или частными домами, а иноков в них могло вовсе не быть.

      Народная этимология, зафиксированная Далем, "приноравливает" слово "скит" к глаголу "скитаться".

 

"СКРИЖАЛЬ" - книга, опубликованная в Москве в 1655-1656 гг. и названная так патр. Никоном, который мнил себя подобным новому Моисею, давшему Закон своему народу. Это был сборник произведений греческой и русской литературы, которые объясняли и подтверждали нововведения Никона. Основой сборника послужило сочинение Иоанна Нафанаила о литургии, кроме того, в него вошли еще 12 статей, состав которых в разных экземплярах книги не всегда один и тот же.

      "Скрижаль" издавалась в спешном порядке, поэтому в ней много опечаток, а исправления зачастую вносились в процессе печатания. Например, в части тиража вырезан кусок текста, где указывалось, что литургию надо служить на четырех просфорах (хотя в подлинном тексте Иоанна Нафанаила именно так, и так перевел это место Арсений Грек). Взамен по указанию патриарха был вписан текст о пяти просфорах.

      Кроме того, в "Скрижали" имеются странные учения, что "лучше Бога именовать тьмой и неведением, чем светом" (л.665) и что до Своего крещения Исус не был Христом. Здесь находятся и следы латинского учения о разделении Церкви на "учащую" и "учимую", что искони было чуждо православному учению о Церкви. Тем не менее собор 1656 г. заповедал почитать "Скрижаль" наравне с Евангелием. "Патриархи" же Паисий и Макарий на соборе 1667 г. посоветовали иметь эту книгу "в велицей чести", но оговорили, что "не всякому человеку прилично есть таковую богословскую книгу прочитати, токмо искуственникам и таинственникам и ученым и разумнейшим подобает таковую книгу имети и прочитати".

 

СКРЫТНИКИ - толк, выделившийся из поморского согласия. Отличаются полным неприятием всего, что появилось в жизни общества после церковного раскола, т.е. "выдумано в антихристово время". Так, они не принимали книг, напечатанных после патр. Иосифа, не ели картофеля, помидоров и пр., не пользовались предметами, на которых стояли какие-либо несмываемые клейма и знаки - "антихристова печать", не ходили по мостовым, не ездили в автомобилях, поездах и т.д. Вели скрытный образ жизни, уклоняясь от какой-либо регистрации, записи, контактов с миром. В 1960-х гг. они проживали в Томской обл. Главой толка был наставник Д.И.Врачев. Наиболее близки скрытникам были бегуны титловского толка, появившегося в Сибири в нач. 20 в.

 

"СЛОВО ПРАВДЫ" - 1) газета старообрядцев, приемлющих священство белокриницкой иерархии. Выходила в Москве два раза в неделю. Первый номер вышел 17 дек. 1905 г., последний известный (105) - 30 дек. 1907 г. Редактор-издатель - Д.Л.Силин; с ( 86 - П.И.Завьялов. Наиболее важные материалы издания собраны в приложении к газете - "Изборнике Слова правды" (1907, ( 1-5). С 1908 г. вместо "Слова правды" издавался еженедельник "Церковь" (1).

      2) Издание старообрядцев, приемлющих священство белокриницкой ирархии, "газета, посвященная защите старообрядчества", выходившая в г. Браила (Румыния) с 1 янв. 1896 по 1898 г. (известен ( 2 от 1 февр.) под редакцией Ф.Е.Мельникова. Издавалась Братством Покрова Пресвятыя Богородицы. Издание прекращено из-за давления российских властей.

 

"СЛОВО ЦЕРКВИ" - еженедельный иллюстрированный журнал старообрядцев, приемлющих священство белокриницкой ирархии, выходил с 23 ноября 1914 по 1917 г. (1915-1917 - по 52 номера в год). Рассылался подписчикам закрытого журнала "Церковь" (1) и выпускался в том же оформлении и той же редакцией. Редактор-издатель - И.М.Капусткин, с ( 4 - Н.И.Уфимцев. В 1914-1915 гг. выходило приложение - "Вестник сельского хозяйства".

 

СМАРАГД - неокружнический (см. неокружники) епископ белокриницкой иерархии; являлся викарием неокружнического еп. Иосифа.

 

СОБОЛЬЩИКОВ Иван Иванович (1763-1836) - беспоповец, витебский мещанин, краевед и собиратель старины. Его дом был музеем древних рукописей, печатных книг и икон. В 1785 г. он составил рукописный сборник, в котором, в частности, повествовалось о Колпинском собрании.

 

СОБОР 1551 г. (Стоглавый) - очередной поместный собор Русской Церкви, созванный митр. Макарием при содействии царя Ивана Грозного. Наименование Стоглавого получил по сборнику соборных деяний, имеющему 100 глав (см. Стоглав). Среди участников собора были митр. московский Макарий, главный составитель "великих Четь-миней"; святой Филипп, в то время игумен Соловецкого монастыря, будущий святитель московский; святые Гурий и Варсонофий казанские; преподобный Максим Грек; еп. Феодосий новгородский; еп. Акакий тверской. Собор особо подтвердил правильность и спасительность двуперстного знамения и сугубой аллилуии. На соборе была повторена греческая формула 12-13 вв.: "если кто не знаменуется двумя перстами, как и Христос, да есть проклят". Впервые об идентичности греческой и русской формулировок написал Андрей Денисов в "Поморских ответах", а синодальный "Богословский вестник" (т. 2 за 1892 г. с. 46-47) еще раз подтвердил это. Тем не менее реформаторский московский собор 1667 г. (см. клятвы соборов...) дерзнул отменить правильную клятву и, более того, отвергнуть весь Стоглавый собор, несомненно православный и святой: "...и той собор, не в собор: и клятву, не в клятву: но нивочто вменяем, якоже и не бысть. Зане той Макарий митрополит, и иже с ним, мудрствоваша невежеством своим безрассудно якоже восхотеша..." (Кн. соборн. деян. 1667 г., л. 14 об.). Эти дерзкие определения были вынесены именно за то, что собор поражал еретиков за их ересь.

 

СОБОР 1654 г. - созван в марте-апреле царем Алексеем Михайловичем по предложению патр. Никона для придания авторитета его единоличным распоряжениям. Проходил в кремлевских царских палатах. Собор положил начало книжной справе - искажению русских богослужебных книг. Председательствовали на соборе царь и патриарх, по словам митр. московского Макария (Булгакова), "богоизбранная сия и богомудрая двоица". Среди участников было пять митрополитов, четыре архиепископа, один епископ, 11 архимандритов и игуменов, 13 протопопов, несколько приближенных царя. Кандидатуры участников были самым тщательным образом подобраны патриархом и царем, что дало повод о. Иоанну Неронову назвать собор "соньмищем иудейским". Постановления собора предрешались самим способом принятия решения: первым голос подавал царь. Пытавшегося протестовать еп. Павла Коломенского тут же настигла патриаршая кара: он был собственноручно избит Никоном. Тем самым членам собора, да и всей России было продемонстрировано, что Никон не потерпит противоречий. Собор уполномочил его произвести исправления книг "по древним славянским переводам и по древним греческим спискам", т.е. вроде бы санкционировал справу, но в то же время косвенно подтвердил правило: сверять надо с тем, что было прежде, а не с тем, что дает современная практика греков. Как выяснилось с выходом в свет первой же "исправленной" книги, Служебника 1656 г., патр. Никон мнением собора пренебрег: для "исправления" брали за образцы греческие современные книги, напечатанные в Италии, Франции и Германии. Через два месяца после завершения собора, в июле того же года, Москву постигла тягчайшая эпидемия моровой язвы. Многими христианами это было воспринято как наказание Божие за отступничество церковной верхушки.

      Епископ Павел Коломенский, давший согласие на исправление книг по древним русским и греческим рукописным и печатным книгам, увидев, как пошло дело, "загладил свое подписание".

 

СОБОРЫ 1656, 1666, 1667 гг. - см. Клятвы соборов 1656, 1666 и 1667 гг.

 

СОБОР 5 авг. 1667 г. - собор старообрядцев, проходивший в Москве "в доме некоего христианина, гонения лютого ради". На соборе присутствовали протопоп Аввакум, игумен Досифей, иерей Лазарь, инок Корнилий и др. На соборе отвергли утверждение об истинности никоновых таинств "ради отступления веры христианския".

 

СОБОР 1779 г. - состоявшийся в Москве на Рогожском кладбище съезд старообрядцев-поповцев, на котором была окончательно подтверждена законность приема в православие чрез миропомазание еретиков второго чина, в т.ч. священнослужителей господствующей церкви с оставлением их в сущих санах. Впервые такое решение было принято в конце 17 - нач. 18 в. священноиноками дониконовского рукоположения Дионисием шуйским и Трифилием вологодским с согласия всех поповцев, проживавших на Керженце.

 

СОБОР 1832 г. - бывший зимой 1831-1832 гг. на Рогожском кладбище съезд старообрядцев-поповцев с Ветки, Стародубья, Керженца, Иргиза, Саратова, Перми, Екатеринбурга, Казани, Ржева, Торжка, Твери, Тулы, Боровска и др. Среди участников были и 40 казаков с Дона и Урала. Важное место на соборе занимали представители московского старообрядчества. "На рогожском соборе, - писал Н.И.Субботин в "Истории белокриницкой иерархии", - участвовали действительно люди, имевшие значение и влияние в своих обществах". Такое представительное совещание потребовалось для обсуждения вопроса о приискании благочестивого архиерея, готового присоединиться к старообрядчеству и восстановить в нем полноту трехчинной иерархии. После доклада А.Кочуева было решено организовать архиерейскую кафедру за границей, где российское правительство не могло бы насилием этому воспрепятствовать. Когда дело коснулось выбора людей, способных на подвиг хождения по иноземным государствам для отыскания архиерейства, игумен Лаврентьевского монастыря на Ветке Симеон сказал, что у него в обители есть иноки, не раз бывавшие за границей, люди смелые, разумные, имеющие знакомства среди старообрядцев Турции, Молдавии и Буковины.

      На отправление их в путешествие требовались немалые деньги. Открыли подписку и в короткое время собрали 2 млн. руб. ассигнациями. Главными жертвователями были купцы Шелапутин, Федор и Василий Рахмановы, Федор Карташев, Иван Окороков, Егор Воробьев, Никола Царский, Неокладный и Свешников. Собранные деньги положили на Рогожском кладбище, поручив распоряжаться ими Кочуеву.

 

СОБОР В ДЕГУТЯХ - первый съезд беспоповских наставников в Прибалтике. Состоялся 16 янв. 1823 г. в Дегуцкой обители (Литва). Среди участников съезда, согласно рукописи нач. 19 в., были наставники Емельян Павлович Макеевский, Автоном Акиндинович Динабургский, Артемий и Никифор Ефимовы, Евтихий Климов, Григорий Григорьев, Григорий Васильев, Иван Родионович, Иосиф Андреевич Володинский, иконописцы Иван Тимофеев и Петр Иванов, книжные Иван Васильевич Соколов, Никита Фомич и прочие.

      На съезде разбирались вопросы об иконах, написанных "внешними" изографами (т.е. не беспоповцами), о крестах меднолитых, "имущих четыре литеры римского нового положения" (т.е. о том, следует или не следует принимать кресты с пилатовым титлом), и другие вопросы. Многие из участников Дегутского собора записаны и в Уложении следующего, Варковского собора 1831 г.

 

СОГЛАСИЕ, соглас - термин не строго определенного значения, подразумевающий крупное разделение старообрядчества по вероучительным признакам на беглопоповцев, поповцев, приемлющих белокриницкую иерархию, беспоповцев: поморцев, федосеевцев, филипповцев, нетовцев и т.п. Это наименование, хотя и принято всеми старообрядческими обществами, так как носит нейтральную, неоскорбительную окраску, тем не менее не соответствует статусу Церкви Христовой, каковой члены любой из деноминаций себя признают, поэтому каждое согласие имеет еще и самоназвание для официального, торжественного употребления. Более дробное разделение согласий зачастую называется толками; иногда эти слова воспринимаются как синонимы, а иногда согласиями называют мелкие подразделения внутри толков.

 

СОЛДАТЕНКОВЫ - московский купеческий род старообрядцев белокриницкого согласия, прихожан Рогожского кладбища. Их пращур Егор Васильевич Солдатенков, выходец из подмосковной д. Прокуниной (ныне - Павлово-Посадский р-н Московской обл.), в 1795 г. записался в московское купечество. Имел сыновей Терентия (1772-1850), женатого на Евдокии Григорьевне (1778-1836), - почетного гражданина, московского 1-й гильдии купца (с 1825 г.) и промышленника; Константина (1779-1834), имевшего дочерей Евфросинию (1812-1817) и Марию, в замужестве Симонову (1809-1870). Терентий Егорович имел сыновей Ивана (1812-1852), женатого на Александре Осиповне Сушкиной (1826-1846), Кузьму (1818-1901). Наиболее из них известен Кузьма Терентьевич, коммерции советник, владелец 16 лавок в Москве, торговавших бумажной пряжей; живший в гражданском браке с француженкой Клеманс Карловной Дюпюи, от которой имел считавшегося незаконнорожденным сына Ивана Ильича Барышева (более известен в литературе под псевдонимом Мясницкий). Отношения Солдатенкова с его фактической супругой длились много лет, хотя она не знала русского, а он - никаких иностранных языков. Кузьма Терентьевич знаменит как книгоиздатель, коллекционер икон и новой русской живописи, хранившихся в его доме на Мясницкой, 37 (ныне приемная Министерства обороны РФ). В этом доме была домовая моленная, в которой хозяин исполнял обязанности уставщика. После его смерти наследникам осталось 8 млн. руб.; библиотека и собрание картин были завещаны Румянцевскому музею. Немалая сумма была отдана на строительство Солдатенковской (ныне Боткинской) больницы. Очень велики были средства, исправно выделявшиеся Солдатенковым на нужды старообрядчества.

      Погребен на Рогожском кладбище. Могильные плиты рода Солдатенковых еще недавно можно было видеть на старом кладбище с. Прокунино.

 

СОЛОВЕЦКИЙ МОНАСТЫРЬ - одна из известнейших обителей России, расположенная на Соловецких островах Белого моря. В 1429 г. ученик Кирила белозерского Саватий и живший до того близ устья р. Выг отшельник Герман впервые водрузили на Соловках крест, поставили келию и начали жить. Через некоторое время святой Герман вернулся на материк, Саватий же прожил на острове шесть лет в полном уединении, вернувшись перед кончиной (1435) также на Выг. Через неполный год, в 1436 г., Герман вместе с новым насельником, преподобным Зосимой возвратился на остров. Они заложили первый деревянный храм Преображения Господня с приделом во имя святителя Николы. Монастырь получил свое наименование по этому храму. Во втор. пол. 15 в. построена вторая деревянная церковь во имя Успения Божией Матери, затем - Никольский храм. До сер. 16 в. Соловецкий монастырь мало чем отличался от иных бедных северных обителей. В Описи 1549 г. перечислены три деревянные церкви (в них - триста икон), три соляные варницы, три водяные мельницы, скотный двор, 12 судов. В сер. 16 в. при игумене святом Филиппе (Колычеве), будущем митрополите московском, рядом с монастырем построены кирпичные заводики, среди лесов и болот проложены первые дороги, вырыты каналы и устроены дренажные системы. Развернув грандиозное каменное строительство на средства, собранные по всей России, игумен Филипп с помощью новгородских зодчих Салки и Столыпы в краткий срок преобразил обитель. В 1578 г. на Соловках появился первый гарнизон: воевода, 10 стрельцов и четверо пушкарей. В конце 16 в. возводились существующие каменные стены и храмы. В одном из соловецких скитов - Троицком Анзерском - в 30-е гг. 17 в. принял иночество будущий патр. Никон, который вскоре перебрался на материк в Кожеезерскую обитель из-за столкновений с анзерской братией.

      В 1657 г. в монастырь прислали новопечатные книги. Рассмотрев их, братия во главе с архимандритом Илией 8 июня 1658 г. эти книги отвергла, как противоречащие вере православной, отеческому преданию и полные "богопротивных ересей и новшеств лукавых". С 1663 по 1668 г. братия послала царю девять челобитных, пытаясь объяснить причины своего несогласия с никоновскими новшествами. Поскольку в это время Никон покинул патриарший престол, иноков временно оставляют в покое. Присланного из Москвы нового архимандрита Иосифа, отказавшегося следовать старому обряду, братия отвергла, и тогда из Москвы были присланы стрельцы, начавшие осаду монастыря. На одном из соборов было решено "объявить малодушной братии и мирским людям, чтобы удалялись из монастыря заблаговременно". Таких оказалось немного, ок. 40 чел. По словам Семена Денисова, "прочии же вси уготовишася на смерть за древлецерковные законы: ихже число до тысящи и пятисот восхождаше". Началась 8-летняя осада. Сперва стрельцами руководил воевода Игнатий Волков, в мае 1672 г. его сменил Климент Иовлев, сжегший все постройки вне стен монастыря, уничтоживший скот и рыболовные снасти. В мае 1673 г. Иовлева отозвали в Москву, взамен же прислали воеводу Ивана Мещеринова и 1300 стрельцов. Под монастырь начали рыться подкопы, его обстреливала артиллерия, под стенами устраивались присыпы. Но обитель, внутри которой свирепствовала цинга, выдерживала осаду до тех пор, пока в янв. 1676 г. монах-перебежчик Феоктист не показал осаждавшим тайный ход в монастырь чрез замурованное окно сушила. Проникнув в обитель, стрельцы начали свирепую расправу над иноками. Архимандрита Никанора, связав, бросили в одной рубахе в крепостной ров умирать от мороза. Старца Макария заживо заморозили во льду, старцев Хрисанфа и Феодора четвертовали, прочих иноков, включая престарелых и больных, жгли, топили, вешали за ребра на крюках и т.п. По списку, поданному Мещериновым новому, назначенному из Москвы, настоятелю, в живых значилось 14 иноков. Через неделю после взятия монастыря от тяжелой скоропостижной болезни умер царь Алексей Михайлович, успевший, по преданию, понять, что именно за "разорение обители преподобных принимает наказание". Новый царь, Феодор Алексеевич, расследовав обстоятельства штурма, велел наказать Мещеринова за превышение полномочий и заточить его на тех же Соловках. После расследования уцелевших от соловецкого сидения древлеправославных иноков перевезли на материк, братию заменили на никониан, и с тех пор монастырь стал новообрядческим. Осаде Соловков посвящены не раз переиздававшаяся "История о отцех и страдальцех соловецких" Семена Денисова, "Повесть о Соловецком восстании" инока Николы, Григорьева сына (М., 1982), множество старообрядческих лубков. Именно уцелевшие после взятия монастыря черные попы Геннадий (Качалов) и Пафнутий, иеродиаконы Пимен и Игнатий (крестный отец Андрея Денисова), иноки Герман, Корнилий, Кирил, Виталий и др. стоят у истоков будущего поморского общежительства на Выге. К поселившемуся на Сарозере Игнатию в 1684 г. пришел Даниил Викулин, осенью 1694 г. по благословению Игнатия основана Выговская пустынь, следовавшая в своем, приспособленном для нужд беспоповцев богослужебном уставе уставу Соловецкого монастыря. У беспоповцев Выг именуется "малою рекою, истекшей от источника великаго - обители Соловецкой". С этим связано и особенное почитание всеми беспоповскими согласиями преподобных Зосимы и Саватия.

      По преданию старообрядцев, приемлющих священство, в ночь накануне штурма обители схимник Арсений молился перед образом Казанския Богородицы, бывшим некогда комнатной иконой царя Алексея Михайловича и еще до никоновых реформ подаренным царем монастырю. Будучи "в тонком сне", он увидел, как образ поднялся на воздух и пошел прочь от монастыря. После разгрома восстания Арсений бежал из заточения и, уже пребывая на материке, при молитве в лесу увидел образ Казанския Богородицы, который шел перед ним по воздуху, никем не носим, и привел Арсения в Заволжье, в Чернораменские леса. Образ остановился там, где Арсений устроил знаменитый Шарпанский скит. В храме Шарпанского скита образ пребывал до 1849 г., когда был отнят П.И.Мельниковым и передан в Керженский Благовещенский монастырь Семеновского у., где и находился до 1917 г. Сам Шарпанский скит просуществовал до 1853 г., когда был разрушен по приказу властей. По преданию, чудотворный образ удалось вовремя подменить, и Мельников изъял лишь список с него. Казанская же икона с Соловков, как утверждают, до сих пор хранится в благочестивой семье в Н.Новгороде. Интересно, что сей образ разделил судьбу своего прообраза, подлинной Казанской иконы Богородицы, исчезнувшей в Казани в 1904 г. и пребывающей неведомо где. Как бы то ни было, чрез сию икону с Соловками связано и последующее развитие Керженца.

      С историей старообрядчества связана и соловецкая монастырская тюрьма, просуществовавшая до 1903 г. Сюда, например, был отправлен управляющий Печатным двором князь Львов, который не принял никоновской книжной справы. Впрочем, самых важных старообрядческих узников Синод предпочитал отправлять в Суздальскую тюрьму.

      При советской власти монастырь был поначалу объявлен "трудовой артелью", однако после умышленного поджога в 1923 г. монахов оттуда выгнали, а на архипелаге устроили печально знаменитые Соловецкие лагеря особого назначения (СЛОН), с 1927 г. преобразованные в Соловецкую тюрьму особого назначения (СТОН), действовавшую до 1939 г. Через соловецкую каторгу прошли десятки тысяч репрессированных, в т.ч. и по религиозным мотивам; среди последних были и старообрядцы всех согласий (см., напр., Г.Русский (Г.П.Гунькин). Черная книга. М., 1991, с. 151-167). После ликвидации лагерей (ввиду их нежелательной близости к границам СССР) на архипелаге помещалась школа юнг, затем музей-заповедник. С 1990 г. на острове возобновила богослужения РПЦ.

 

СОФРОНИЙ (Степан Трифонович Жиров; ум. 1879) - епископ симбирский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию). Уроженец с.Пурсовки Малоярославского у. Калужской губ. Поставлен 3 янв. 1849 г. на симбирскую кафедру с тем, чтобы он управлял жизнью всех русских старообрядцев белокриницкого согласия. В 1853 г. отказался подчиниться прибывшему в Россию из Румынии архиеп. Антонию, при этом он писал в митрополию: "Если не удалите (от должности) Антония, то вспыхнет пламень и веками не утушится". Ступив на путь церковного раздора, он вскоре самовольно поставил еп. Виталия. Удалившись на Урал, Софроний рукоположил еп. Израиля. Софроний и Виталий тайно поставили друг друга митрополитами (Софроний стал именоваться митрополитом казанским), а Израиля - патриархом с наречением имени Иосиф. За эти и другие проступки Софроний был подвергнут запрещению и отлучению, но в 1858 г. раскаялся и от Освященного собора получил дозволение проживать в Казани с правом совершения святительских богослужений, однако без вмешательства в иерархические дела. Затем он снова получил в управление симбирскую епархию и временно пензенскую, тамбовскую и воронежскую. В 1861 г. по просьбе стародубских старообрядцев собором ему была вручена в управление еще и черниговская епархия, куда он отправился. Однако "не сделав там ничего должного епископу, возвратился в сентябре месяце опять в Москву, и вместо определенных ему епархий отправился в не принадлежащую ему Казань" (из Деяний собора старообрядческих епископов по делу еп. Софрония 29 июля 1863 г.). В 1862 г. Софроний оказался в рядах самых непримиримых противников Окружного послания. Он стал одним из главных распространителей смуты и раздоров среди старообрядцев. Тайно поехал в Белую Криницу и с помощью архимандрита Сергия (будущего епископа) на некоторое время склонил на свою сторону митр. Кирила, вынудив его приехать в Москву. В 1863 г. митр. Кирил поставил его на Калужскую епархию. В том же году его многократно приглашали для личных объяснений на проходивший в июле в Москве собор епископов, но так как он не явился, то в последний день работы собора, 29 июля, еп. Софроний был окончательно предан извержению из сана. Однако и после этого неподчинившийся инок Софроний продолжал священнодействовать и даже поставил одного епископа (Тарасия); наконец, отлученный от Церкви, примкнув к неокружникам, умер в неизвестности, оставленный и забытый всеми.

 

СОФРОНИЙ (Сава) - епископ васлуйский и браиловский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию) в Румынии. Рукоположен 10 июня (н.ст.) 1942 г. Был священником в Климоуцах.

 

СОФРОНОВ Пимин Максимович (1899-1970?) - известный иконописец, старообрядец поморского согласия, прекрасно владевший старинной техникой иконописи и сумевший создать свой изобразительный стиль без нарушения традиций древнерусской школы. Родился в д. Тихотке (Эстония), в старообрядческой крестьянской семье. В 12 лет поступил в иконописную школу Г.Е.Фролова при старообрядческой моленной д. Раюши. В 1930 г., после смерти своего учителя, он переехал в Ригу, где при Гребенщиковской общине открыл иконописную мастерскую. В это время его мастерство стало известно и в Европе. В 1932 г. по приглашению "Семинара имени Н.П.Кондакова" Софронов отправился в Прагу, где организовал курсы иконописи. Русское общество "Икона" в Париже предложило ему стать руководителем иконописной мастерской. В 1935 г. он переехал из Франции в Югославию, где организовал трехгодичную иконописную школу, затем переехал в Рим. Здесь он работал как иконописец и реставратор, здесь же состоялась и выставка его работ, причем 56 икон были приобретены для музея Ватикана. В 1947 г. Софронов переехал в США, где писал иконы для старообрядческих храмов, проводил выставки, публиковал статьи и читал лекции по вопросам иконописи.

 

СОЮЗ СТАРООБРЯДЧЕСКИХ НАЧЕТЧИКОВ - организация, имевшая целью защищать и распространять старообрядчество, развивать деятельность старообрядческих начетчиков, поддерживать их морально и материально, организовывать частные и публичные беседы, доклады, лекции, издавать богословскую, историко-просветительную литературу. Союз возник в июле 1906 г. на первом съезде начетчиков, проходившем 28 июля - 7 авг. в Н. Новгороде под председательством еп. нижегородского и костромского Иннокентия (Усова). В момент основания Союз насчитывал 55 членов. 29 июля - 6 авг. 1907 г. там же был проведен второй всероссийский съезд Союза старообрядческих начетчиков. Делами Союза ведало Правление в составе шести человек: председатель - еп. Иннокентий, товарищ председателя Ф.Е.Мельников, казначей Ф.И.Масленников, членами правления были о.Алексей Старков, И.Н.Цепов, И.К.Перетрухин, Н.Д.Зенин. 4-й съезд собрался в Н.Новгороде в 1909 г. Союз состоял тогда из 81 чел.

 

СПАСОВО СОГЛАСИЕ - см. нетовцы.

 

СПИРИДОН ПОТЕМКИН (Симеон Федорович; ум. 2 ноябр. 1665) - архимандрит московского Покровского монастыря; один из первых образованных людей, выступивших в защиту православия во время реформ патр. Никона. Происходил из смоленских дворян, был дядей Ф.М.Ртищеву (через свою сестру Ульяну Федоровну, бывшую замужем за М.А.Ртищевым).

      Во время смоленского похода царя Алексея Михайловича был приглашен в Москву, куда и переехал в 1655-1656 гг. Принял монашество в Покровском монастыре, в 1662 г. упоминается как архимандрит. Вероятно, был близок или входил в Кружок ревнителей благочестия. Видимо, еще до переезда в Москву был известен как защитник православия от католичества.

      Основные биографические сведения содержатся в "Послании диакона Феодора сыну Максиму": "Бысть убо старец честен, и боголюбив зело и премудр, и писанию святых книг искусен вельми бе, умея бо сам греческий и латинский язык до конца, и польский, и ученый бе человек, и вся дни живота своего над книгами просидел... имя ему бе в мире Симеон, Потемкиных дворян честных от роду, живый в Смоленске до мору, после же мору взят бысть к Москве, и мало поживе и пострижеся на Москве, в Покровском монастыре Убогом за Яузою, во иноцех Спиридон имя ему... по старом благочестии церковном велик поборник бысть зело, и на всех еретиков и отступников правыя нашея веры, пачеже на римляны, и на унеяты, яко лев рыкая, и в Польше тамо тех еретиков многих препре и посрами, и вси езуиты и кардиналы римския бояхуся его, не могуще противитися глаголом уст его. И на Москве он... прося собора у царя Алексея часто на никонияньскую пестрообразную прелесть, и на новыя книги его, хотя их обличити до конца, понеже зная откуду приидоша, и что в себе принесоша. Царь же приказуя ему с лестию глаголя: "Будет собор, отче" и тако много время манили ему, ждуще смерти его, понеже ведуще его мужа мудра, и всякому нечестию обличителя велика, и за новыя книги никтоже может противу его стояти... Некогда же присла царь к старцу Спиридону... Феодора Ртищева, звати его митрополитом в Новъград... Он же рече ему сице: "Феодоре Михайлович, скажи царю: лучше бо аз на висельницу пойду с радостию, нежели на митрополию в новыя книги..."".

      По мнению Спиридона, своими исправлениями Никон устилал путь антихристу: "Всяк бо преступивый едино слово от учения Христова отвержеся Христа, Истиннаго Сына Божия, подает руки своя антихристу, грядущему сыну погибели". Спиридон предсказал, что собор (имеются в виду соборы 1666/67 гг.) состоится только после его смерти: "Спиридон отец... глаголюще к нам духом сице: "Братие, не будет у них собора, дондеже Спиридон жив"". Известно также "Житие отца Спиридония", составленное на основе вышеупомянутого послания диакона Феодора.

      Сочинения Спиридона предшествовали знаменитым писаниям протопопа Аввакума, диакона Феодора и др. и оказали на них значительное влияние. Они входили в состав различных старообрядческих сборников; наиболее полный из которых - "Книга глаголемая Догмат Веры, списания Спиридоном Потемъкиным". Он писал, что Церковь не нуждается в исправлениях: "В неи бо Христос живет и в неи царствует и не дает еи погрешити нимало, что не токмо в вере и догматех веры, но ни малеишеи чертице божественных церковных канонов, или песней". В русскую же церковь, отпавшую от православия, проник "вселукавый римский догмат" чрез новшества и еретические книги, которые печатаются в Риме, Париже и Венеции.

      Прямым правнуком Спиридона был знаменитый Г.А.Потемкин-Таврический, сделавший немало полезного для старообрядчества и, по преданию, помнивший о своих корнях. "Внуком Спиридонова племянника" был и старец Игнатий (Потемкин), подвизавшийся на Керженце во втор. пол. 18 в. (его мирское имя неизвестно).

 

СПИРИДОНИЙ (Семен Антипович Говядин; ум. 1854) - епископ новозыбковский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию). Происходил, вероятно, из одесских мещан. В февр. 1853 г. посвящен в сан дикона и священника митр. Кирилом. 17 февр. 1853 г. митр. Кирил рукоположил его в епископы, а 24 февр. того же года запретил его, поскольку тот утаил, что был иноком у единоверцев в Малиноостровском монастыре Черниговской губ. и там давал подписку об отступлении от правоверия.

 

СРЕДНИКИ - немногочисленный толк самокрещенцев, во втор. пол. 19 в. имевший распространение в Астрахани и Саратове, ныне средники встречаются на Кавказе. Стремясь как можно точнее исполнять церковные установления, они стали праздновать воскресный день в среду, так как считали, что во время Петра I, когда новолетье было перенесено с 1 сент. на 1 янв., были передвинуты и дни недели, и нынешняя среда была прежде воскресеньем. Пасха у них приходилась на середину недели, а по воскресеньям были постные дни. Верным в их учении о летосчислении является лишь то, что, действительно, Рожество Христово было на восемь лет раньше, чем по современному гражданскому календарю (см. Старообрядческий церковный календарь за 1992 г.).

 

"СТАРАЯ РУСЬ" - рижский старообрядческий двухнедельный иллюстрированный журнал без четкой конфессиональной принадлежности (в составе редакции были представители различных согласий); "прогрессивный орган современного старообрядчества всех согласий". Имел целью объединить всех старообрядцев на почве культуры. Публиковал статьи на различные темы, содержит много сведений о текущих событиях, фотографии деятелей старообрядчества (в т.ч. Д.С.Варакина, Н.Д.Зенина, Ф.Е.Мельникова). Среди сотрудников журнала были еп.Михаил (Семенов), И.А.Кириллов, Н.П.Ануфриев, В.З.Яксанов, НФ.Каптерев и др. Редактор-издатель - Е.Т.Поспелов. В дек. 1911 г. вышел первый (пробный) номер; последним, вероятно, является ( 15-16-17 от 1-15 авг. - 1 сент. 1912).

 

СТАРИКОВСКОЕ СОГЛАСИЕ - см. часовенное согласие.

 

"СТАРОВЕР" 1) Альманах, изданный старообрядцами Русской Православной Старообрядческой Церкви. В 1994 г. в Горно-Алтайске тиражом 3000 экз. выпущен первый номер. 2) Газета, "информационный вестник", "издание Центрального совета и Духовного суда Древлеправославной поморской церкви Латвии". В авг. 1995 г. вышел № 1, 12 дек. 1995 г. - № 6.

 

СТАРОВЕРЫ - самоназвание беспоповцев, отвергающих более точное название старообрядцев из-за того, что оно введено гонителями "старой веры" - правительством Екатерины II. Кроме того, название старовер, или староверец, точнее соответствует общему духу беспоповского учения о коренном отличии самой старой веры (а не только обряда), от еретической новой.

 

СТАРОДУБЬЕ - местность, расположенная вокруг г. Стародуба, объединявшая в прошлом несколько уездов северной части Черниговской губ. (Стародубский, Новозыбковский, Суражский). Здесь с 1669 г. возникло несколько поселений старообрядцев, бежавших от гонений господствующей церкви.

      Основателем первого поселения на р. Ревне был московский священник Кузьма. В 1670 г. здесь уже было четыре слободы: Белый Колодезь, Синий Колодезь, Шелома и Замешево. Немного позже возник посад Митьково, или Митьковка, основанный выходцами из Тульской и Калужской губ.

      После утверждения Двенадцати статей царевны Софьи полковнику стародубского полка было приказано применить их к здешним старообрядцам. Это вынудило старообрядцев уйти за литовскую границу, которая была в 15 верстах от них. Там они нашли удобное для поселения место, названное Веткой. Стародубье запустело на 20 лет. Во время вторжения шведского короля Карла XII и измены гетмана Мазепы еще остававшиеся в Стародубье старообрядцы оказали важную услугу отечеству, нападая на малые отряды шведов, отбивая у них обозы, ведя партизанскую войну. В награду за это Петр I утвердил за старообрядцами те земли, на которых они поселились. Это обстоятельство дало новую жизнь стародубским слободам, которые разрослись больше прежнего. В это время Стародубье по населенности соперничало с Веткой.

      И в настоящее время существуют города и селения, где живут многочисленные потомки старообрядцев: Клинцы, Святск, Климово, Митьковка, Воронок, Лужки, Новозыбков (в настоящее время относятся к Брянской обл.).

 

СТАРОЖЕНЫ - так в федосеевском согласии именуются вступившие в брак до присоединения к их беспоповскому небрачному обществу. Этот брак по 72 правилу 6 вселенского собора считается у федосеевцев законным. Тем не менее до нач. 20 в. на староженов накладывались довольно строгие ограничения: от перешедших супругов федосеевцы требуют чистого жития, в ином случае по статье 45 Польского собора 1752 г. староженов подвергали наказанию: "...а которые... будут детей рожати, и таковых наказывати отцем духовным: за первого полгода отлучать, за второго - год, за третьего - два лета". По буквальному смыслу правила, наказание следовало не за само брачное сожитие, а за его последствие - чадородие - и накладывалось сразу, как только будет обнаружена беременность. Младенцев, родившихся у староженов, нельзя было крестить, если они оставались жить с родителями в семье, а крестивши (например, в случае болезни), необходимо было отнимать от материнской груди, чтобы крещеный младенец не замирщился через материнское молоко. Иногда младенцев приходилось отдавать в чужие руки. Нынешние федосеевцы правил о староженах и о новоженах не придерживаются.

 

"СТАРООБРЯДЕЦ" - 1) газета "церковно-научно-нравственная и экономическая" старообрядцев, приемлющих священство белокриницкой иерархии, издававшаяся периодичностью два раза в месяц в Коломые (Австро-Венгрия, ныне - Ивано-Франковская обл. Украины) в 1870-80-х гг. иноком Николою (Чернышевым). Редакция ставила задачу правдивого освещения жизни староверов в России и преодоления разногласий в их среде. Несмотря на то, что это было издание поповцев, подписывались и жертвовали на нее даже беспоповцы. Доброжелательные рецензии на публикации "Старообрядца" появлялись во многих российских периодических изданиях: "Церковно-общественный вестник", "Русский курьер", "Русские ведомости". За 1878-1880 г. имеется отдельно изданное "Оглавление".

      2) Первый в России ежемесячный журнал поповцев, выходивший с 1906 по 1907 г. в Н.Новгороде под духовным руководством и при сотрудничестве старообрядческого еп. нижегородского и костромского Иннокентия (Усова). Редакторами журнала были: И.И.Захаров, с № 2 - епископ Иннокентий, с № 5 - его брат, известный старообрядческий деятель В.Г.Усов. Отдельным выпуском вышел указатель содержания журнала за 1906 г. В журнале сотрудничали многие лица духовного звания - архимандрит (в будущем - епископ) Михаил, священники Г.Карабинович, А.Старков, а также известные начетчики: Ф.Е.Мельников, И.К.Перетрухин, Д.С.Варакин, Н.Д.Зенин и др.

      30 янв. 1908 г. в окружном суде Н.Новгорода слушалось дело о ( 9 журнала за 1907 г. Номер был приговорен к сожжению. Редактор-издатель журнала за статью "Разрушающая церковь", помещенную в этом номере, был посажен в тюрьму на три месяца, а журнал 24 дек. был приостановлен. Известно, что В.Г.Усов подвергся аресту на три месяца за "хулу на Серафима Саровского" в пятом номере журнала.

      После судебных репрессий журнал выходил под названием "Старообрядцы" - 1908-1909, по ( 6 (24 июля). Редактором-издателем был Т.С.Бирюков; с № 11 1906 г. издатель - М.И.Усов. Отдельным выпуском вышел указатель содержания за 1906 и 1908 г. Редакция журнала занималась также рассылкой по почте книг, написанных и выпущенных старообрядцами. Оба журнала более известны по издававшимся книжным приложениям к ним - публикациям ключевых текстов древлеправославия (например, "Диаконовых ответов"). Приложением к журналу "Старообрядцы" вышел "Настольный старообрядческий календарь". Как приложение к журналу за 1909 г. был объявлен "Старообрядческий историко-энциклопедический словарь", но судьба этого начинания неизвестна.

      3) "Церковно-общественный листок", четырехстраничная газета неустановленной конфессиональной принадлежности, заполненная по большей части перепечатками из общественно-политических изданий, с весьма бедной хроникой собственно старообрядческой жизни. ( 1 вышел в мае 1917, ( 5 датирован 24 июля 1917 г., о других номерах сведений нет. Издавался недолгое время в Петрограде И.З.Захаровым. Выпускался издательством "Старообрядец" (адрес: Невский просп., 25, угол Садовой ул., кв.25).

      4) "Газета для старообрядцев всех согласий", ежемесячное иллюстрированное издание. В дек. 1995 г. тиражом 3000 экз. вышел первый номер. Редактор - Сергей Рудаков. Издание осуществлено "по одобрению" священника Древлеправославной церкви и двух наставников - поморского и спасова согласий.

 

"СТАРООБРЯДЦЫ" - см. "Старообрядец" (2).

 

СТАРООБРЯДЧЕСКАЯ КНИЖНАЯ ЛАВКА - один из центров современного старообрядческого миссионерства, где проводится торговля старообрядческими книгами, иконами, восковыми свечами и церковной утварью. С заинтересованными лицами проводятся ознакомительные беседы.

 

"СТАРООБРЯДЧЕСКАЯ МЫСЛЬ" - ежемесячный журнал старообрядцев белокриницкого согласия, посвященный церковно-общественной жизни. Преобразован из журнала "Церковное пение". Выпускался издательством "Знаменное пение". Выходил в Киеве, но с ( 8 за 1910 г. - в Москве, а в 1917 г. - в Егорьевске (по май включительно). Редакторами были Л.Ф.Калашников и В.Е.Макаров; с ( 5, 1913 г., - А.А.Пашков, с ( 5, 1914, - И.И.Хромов, с ( 8 - В.Е.Макаров. Отдельным выпуском вышло оглавление за 1911 г. Приложениями к журналу выходили в 1910-1916 гг. книги и брошюры по истории старообрядчества, в 1910-1915 гг. - "Церковное пение". Некоторые номера конфисковывались властями: Судебная палата постановила уничтожить ( 6 за 1911 г.

      Журнал отличался независимой позицией редакции. Освященный собор 1916 г., "заслушав устный доклад епископа Геронтия относительно неправильного освещения журналом "Старообрядческая Мысль" деятельности прошлогоднего Освященного Собора, постановил: ввиду вредного, противо-христианского направления журнала "Старообрядческая Мысль" и явно клеветнического освещения им действий Освященного Собора прошлого, 1915 года, - выразить издателям и редактору этого журнала порицание и объявить православным христианам, что журнал под названием "Старообрядческая Мысль" - журнал не старообрядческий".

 

СТАРООБРЯДЧЕСКАЯ НАРОДНАЯ АКАДЕМИЯ - название курсов по истории и культуре старообрядчества. Академия возникла в 1918 г. по инициативе старообрядцев всех согласий, имевшихся в Москве, и создавалась с целью просвещения старообрядцев и ознакомления общества со старообрядчеством.

      Деятельность Академии предполагалось вести на постоянной основе вместо закрытого большевиками Московского старообрядческого учительского института.

      Удалось провести всего один учебный цикл (с 15 мая по 1 июля 1918 г.). За полтора месяца 117 постоянных слушателей Академии прослушали курсы лекций М.Давыдова "Введение в историю старообрядчества", П.Власова "История старообрядческой литературы XVII века", А.Зайцева "Старообрядчество и современные задачи воспитания и обучения", Я.Богатенко "Искусство в старообрядчестве", И.Кириллова "Старообрядчество и современная культура", К.Швецова "Общественно-экономические условия в жизни старообрядчества", Н.Ануфриева "Старообрядчество и политика". Кроме преподавателей-старообрядцев (поповцев и беспоповцев) лекции читали кн. Е.Трубецкой (о русском возрождении в религиозной живописи) и А.Кизеветтер (о строе древнерусского общества). До своего рукоположения в иереи новообрядческой церкви (9 июня 1918 г.) о современной обмирщенной культуре читал С.Булгаков.

 

"СТАРООБРЯДЧЕСКИЙ ВЕСТНИК" 1) - ежемесячный журнал старообрядцев Древлеправославной Церкви Христовой, редакция которого находилась в г. Климовцы (Буковина, Австрия). Издание выходило при самом активном участии еп. Иннокентия нижегородского. В 1905 г. вышло 12 номеров. Дальнейшая судьба журнала не выяснена. Известно лишь, что в 1907 г. в Москве вышел единственный номер "иллюстрированного еженедельного журнала" под тем же названием (( 1 - 22 июля, редактор-издатель - И.И.Хромов).

      2) - "Газета о Русской Православной Старообрядческой Церкви", издаваемая с 1993 г. во Владимире. Издатель - старообрядческая православная община Владимира при участии объединенной издательской группы "Морозов Энтерпрайз Лимитед". Главный редактор - А.А.Известков. В 1995 г. вышел 2(7) номер.

 

СТАРООБРЯДЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ - см. Московский старообрядческий институт.

 

СТАРООБРЯДЧЕСКОЕ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО - московская общественная организация старообрядцев белокриницкого согласия, возникшая после 1905 г. и существовавшая до 1917 г. Занималось делами общественного призрения, школьного обучения и т.п. В 1912 г. общество возглавил еп. Александр. На содержании общества находился детский приют. Была учреждена собственная стипендия для учашихся старообрядцев имени священника И.В.Власова. В распоряжении общества имелся капитал до 30.000 руб. Ежегодно проводились общие собрания.

 

СТАРООБРЯДЧЕСКОЕ СОВЕЩАТЕЛЬНОЕ СОБРАНИЕ при Государственной Думе - консультативный орган, состоявший из членов Государственной Думы, созданный для наблюдения за прохождением в думской комиссии по старообрядческим делам законопроекта о старообрядческих общинах. Совещательное собрание сообщало в комиссию нужные для разработки этого законопроекта данные, тем самым оказывая влияние на его разработку. Собрание существовало при III и IV Государственных Думах. Учреждено было по инициативе беспоповцев, которые не сочли нужным пригласить поповцев для совместных обсуждений. Председателем был избран член Думы Степан Родионович Кириллов, секретарем - студент С.-Петербургского технологического института Василий Степанович Смирнов.

 

СТАРОПОМОРЦЫ - самоназвание небрачных старообрядцев федосеевского и филипповского согласий.

 

СТЕПАНОВ Федот Степанович (ум. 1912) - старообрядец белокриницкого согласия, выборный, затем попечитель Громовского кладбища, казначей совета громовской общины. Родом из крестьян Зубцовского у. Тверской губ. За свой счет в 1908 г. построил первый в центре Петербурга храм во имя Воскресения Христова на Воронежской ул. Здание представляло собой большой каменный дом с храмом на втором этаже; на первом жили причетники и призреваемые. Храм закрыт властями в 1931 г., позднее разрушен (пустырь на углу нынешних улиц Заслонова и печатника Григорьева).

 

СТЕПУНИН Никола Андреевич (1831 - ок. 1915) - старообрядец белокриницкого согласия, крупный скотопромышленник и хлеботорговец. Родился в посаде Клинцы Черниговской губ. В 1902 г. на собственные средства построил каменную церковь в Клинцах с двумя престолами - во имя Покрова Пресвятыя Богородицы и святителя Николы Чудотворца. Рядом с храмом были выстроены и дома для священника и клира. В этой церкви служил духовный отец Н.И.Степунина, иерей Федор Разуваев, будущий еп. новозыбковский Флавиан. В 1910 г. Н.И.Степунин возле храма возвел колокольню, на которую пожертвовал шесть колоколов. При храме на его средства открылось старообрядческое училище для 120 детей. Весьма значительные суммы были им пожертвованы и на благоустройство Красноборского монастыря во имя Иоанна Крестителя (см. Полоса).

 

СТЕФАН (Сергей Яковлевич Расторгуев; 1861 - 2 сент. 1937) - архиепископ московский и всея Руси Древлеправославной церкви.

      Родился в Екатеринбурге. Рукоположен в епископы на екатеринбургскую (свердловскую) кафедру после 1917 г. в новообрядческой церкви, т. н. "непоминающими" (частью РПЦ, не признававшей первосвятительских полномочий митр. Сергия). В 1920-х гг. играл видную роль в единоверческом движении; 16 сент. 1929 г. присоединился в г. Каменки Пензенской губ. к Древлеправославной церкви, а уже через день, 18 сент. участвовал в хиротонии еп. Пансофия. С 1929 по 1934 г. был еп. уральским и бугурусланским, после чего три года был во главе Древлеправославной церкви в сане архиеп. новозыбковского.

      Арестован в 1937 г.; 31 авг. 1937 г. тройкой УНКВД приговорен к высшей мере наказания. Расстрелян в Сталинграде. Реабилитирован в 1989 г. Следственное дело хранится в Управлении ФСБ по Оренбургской обл.

 

СТЕФАН ИВАНОВИЧ (1800 - 28 марта 1871) - настоятель Выговского общежительства, проживший в нем 55 лет, из них настоятелем 21 год.

 

СТЕФАНОВ Захарий (ум.1737) - один из первых насельников Выговского общежительства, тайно бежавший сюда на лыжах с матерью и тремя сестрами из с. Толвуйского. Принял постриг.

 

"СТОГЛАВ" - сборник соборных уложений, принятых отцами поместного Собора 1551 г., получивший свое имя по количеству глав, в нем содержащихся. "Стоглав" стал в истории русской Церкви явлением уникальным. Он зафиксировал правовые нормы внутренней жизни русской поместной Церкви, кодекс взаимоотношений духовенства с обществом и государством в тот момент истории, когда, восприняв полноту православия из Византии, русская Церковь обрела полноценную самостоятельность. Именно поэтому полемика, которая велась вокруг "Стоглава", затрагивает самую сущность расхождения между старым и новым обрядами русской церкви.

      Существует несколько различных редакций "Стоглава" (макарьевская, субботинская, краткая и др.), которые базируются на различных рукописных списках. Нечеткость структуры имевшихся в распоряжении исследователей списков, ошибки в цитировании, неясность ряда фрагментов да и само осуждение этого документа, отвергнутого господствующей церковью вслед за осуждением самого собора 1551 г., - все это давало повод ненавистникам старообрядчества представлять его как черновые записи некоего частного лица, сделанные много времени спустя после заседаний собора и вследствие этого не имеющие никакой канонической силы. На такой точке зрения особенно настаивал митр. Макарий (Булгаков) в "Истории русского раскола". Хотя в дальнейшем он изменил свой взгляд на "Стоглав", тем не менее изучение памятника в 19 в. зашло в тупик, в частности, из-за того обличительного направления, которое он поддерживал.

      Вторая точка зрения, существовавшая среди исследователей "Стоглава", признавала в нем сборник протоколов Соборных заседаний, но плохо или даже совсем не отредактированный. В наше время именно такой взгляд получил научное подтверждение. В Румянцевском книжном собрании, которое находится в Российской Государственной библиотеке под номером 425, была обнаружена рукопись "Стоглава". В результате большой текстологической работы удалось установить, что эта рукопись является полным первоначальным списком "Стоглава". Эта находка дает возможность по-новому оценить каноничность сборника. Очевидно, что концепция, которую высказывал митр. Макарий будто бы о частном происхождении "Стоглава", не подтвердилась в ходе исследования. Вновь открытый документ должно рассматривать как текущую запись происходившего на Соборе, впоследствии даже не отредактированную обычным образом. Публикация первоначальной редакции "Стоглава", которая ожидается в ближайшее время, откроет, вероятно, новый этап исследований.

 

СТОГЛАВЫЙ СОБОР - см. Собор 1551 г.

 

СТОЛПОВОЙ РОСПЕВ - то же, что и знаменный роспев.

 

СТРАННИКИ - см. бегуны.

 

СТРАХОВ Григорий Арефьевич - писатель и полемист. По рождению принадлежал к господствующей церкви, в 14 лет перешел к нетовцам, вскоре после чего на три года уклонился в страннический (бесстатейнический) толк, затем присоединился к старообрядческой Церкви, приемлющей белокриницкую иерархию.

      Через 10 лет, "убедившись мертвою логикою миссионерских полемических книг", Страхов "увлекся в грекороссийскую церковь... и вступил в качестве помощника к миссионеру священнику Арсению Кикину в г. Томске", в каковой должности и служил девять месяцев. После близкого знакомства с церковными пастырями грекороссийской церкви, изучив подробнее все миссионерские полемические книги, он нашел в них "лукавые миссионерские умозаключения, противоречащие не только истине, но и здравому смыслу".

      Оставив миссионеров и много размышляя на религиозные темы, Страхов пришел к окончательному выводу об истинности священства белокриницкой иерархии. Последние его сомнения о временном пребывании старообрядцев без епископов были развеяны словами пророка Ездры: "...и жилы источником стоят и не въстекут в часех трех" (3 Езд. 6:24). По мнению Страхова и многих других старообрядцев, 180 минут символизировали 180 лет, что указывало на 180-летнее отсутствие в Церкви православных епископов. Известен гектографированный сборник произведений Страхова (1895), в котором содержатся автобиографические сведения, полемика с новообрядческими миссионерами и беспоповцами различных согласий, возражения на публикации в современной прессе, реакция на произведения Н.Ф.Каптерева и Н.И.Субботина, воспоминания о архиеп. Антонии (Шутове).

 

СТРИЖЕНИЕ ВОЛОС - согласно писаниям отцов и учителей православия (Василий Великий, Иоанн Златоуст), каноническим книгам (Кормчая, 96 правило 6 вселенского собора, л. 206, Никиты мниха слово, лл. 382 об.-389; Матфей Правильник, гл. 9 состава г), старообрядцы придают большое значение благообразию внешнего вида христианина.

      Соблюдая древний обычай, миряне мужского пола обязаны стричь волосы, чтобы они не были ниже мочек ушей. Не дозволяется делать на голове проборы и сооружать какие-либо прически.

      В качестве образца стрижения волос у мужей Красный устав приводит портрет Великого князя Димитрия Донского из журнала "Народный листок" от 1 мая 1877 г. Напротив, женам прилично волосы носить длинные, убранные назад и закрытые повойником и платком.

      О стрижении бороды см. Брадобритие.

 

СУББОТИН Николай Иванович (13 ноября 1827 - 30 мая 1905) - апологет "официального православия", профессор Духовной академии. Родился в семье священника господствующей церкви, в г. Шуя. Окончил Московскую духовную академию, в 1852 г. определен преподавателем церковной истории и канонического права в Вифанскую духовную семинарию, а три года спустя получил кафедру "истории и обличения раскола" Духовной академии.

      Публикует ряд работ верноподданнической направленности против старообрядцев. В этих работах он отстаивал превосходство новых греческих обрядов над древлеправославными. Писал также конфиденциальные (закрытые для общественности) работы доносительного характера. Получил звание профессора еще до защиты докторской диссертации (на тему "Происхождение ныне существующей у старообрядцев так называемой австрийской, или белокриницкой, иерархии" (М., 1874). В 1874-1894 гг. опубликовал девять томов "Материалов по истории раскола за первое время его существования" - сборник документов, составленный Субботиным для обличения старообрядцев, а на деле, для всякого непредвзятого исследователя - замечательный источник для изучения ранней истории старообрядчества.

      Субботиным опубликовано также большое количество современных ему документов старообрядчества (например, в журнале "Братское слово"). В 1881 г. по заказу обер-прокурора Синода выпустил в свет брошюру "О сущности и значении раскола в России", в которой резко выступил против предоставления старообрядцам свободы верования.

      Был другом Павла Прусского, состоял с ним в переписке, которую опубликовал. Павел Прусский часто посылал свои работы Субботину для "исправления".

      Инициатор и учредитель "Братства святого Петра митрополита", имевшего целью ни много ни мало "искоренение староверчества", почетный член этого братства с 1896 г. Долгое время был секретарем братства, в последние годы - товарищем председателя. Субботин возглавлял редакцию печатного органа совета братства - "Братское слово". В этом журналае он периодически публиковал свои статьи, проникнутые "официально-православным" духом. Много его статей также выходило в журналах "Современная летопись", "Русский вестник", "Душеполезное чтение", "Московские ведомости" и др. На страницах "Братского слова" Субботин полемизирует с Каптеревым, Е.П.Аквилоновым, причем не ограничивается печатной полемикой, но использует свое влияние на обер-прокурора Синода для лишения Каптерева докторской степени.

      Выступал против распечатывания алтарей храмов на Рогожском кладбище. После подписания имп. Николаем II 17 апр. 1905 г. указа об усилении начал веротерпимости прямо заявил в "Московских ведомостях", что не подчинится этому указу, вскоре после чего умер в подмосковном с.Томилино (по Казанской ж.д.).

      Погребен, согласно своему пожеланию, по "полному единоверческому чину". Погребение было совершено при стечении большого числа духовенства во главе с московским митр. Владимиром. Похоронен в Москве, в Никольском единоверческом монастыре у сев. стены алтаря, рядом с могилой своего друга Павла Прусского. Литературное наследство Субботина весьма велико, и из него можно извлечь немало ценной информации. Библиография последних работ Субботина содержится в ( 6 "Братского слова" за 1906 г. Полезно также обращение к указателям А.С.Пругавина и Ф.К.Сахарова (см. библиография).

 

СУСАЛЕВ Евстафий Акимович - священник белокриницкой иерархии, духовник при Морозовской мануфактуре в г. Богородске (ныне - Ногинск). Рукоположен еп. Иннокентием в 1907 г., им же в 1908 г. навсегда запрещен за пьянство и иные порочные дела. Писал епископу, что если запрещение не будет снято, то он "ради прокормления своего семейства перейдет в единоверие". Запрещение снято не было, и он ушел в единоверие, где некоторое время был псаломщиком. Вернулся в старообрядчество, но в том же 1908 г. ушел в католичество (униатство).

      Униатский митр. Андрей (Шептицкий), не зная, как поступить при приеме старообрядческого священника, представил дело о белокриницкой иерархии папе в Ватикан. Специальная комиссия, которой папа передал на рассмотрение этот вопрос, признала белокриницкую иерархию действительной, в результате чего Сусалев был принят в сущем сане презвитера.

      Пользуясь тем, что по гражданским законам он все равно считался старообрядцем, а с 1905 г. старообрядцам дозволялось иметь церкви, он добился открытия в 1909 г. в С.-Петербурге сперва домовой церкви на Полозовой ул., 12, а затем греко-латинского храма на углу Б.Пушкарской и ул. Подковырова, д. 48/2. По отзывам его прихожан - в основном поляков и русских униатов - после перехода в католичество он стал еще более строг в вопросах древнего восточного обряда. (Подробнее - в кн. диакона Василия ЧСВ "Леонид Федоров". М. 1992).

 

СУХАНОВ Арсений (ум.1668 г.) - инок, по поручению царя Алексея Михайловича и патр. Никона неоднократно выполнявший специальные задания. Проводил переговоры в Грузии (1637-1640 гг.), в Молдавии, Валахии и на Украине. Дважды совершил путешествие на Восток. Первая поездка на Восток нашла отражение в "Проскинитарии" ("Поклоннике"). Целью этой поездки было изучение обрядов и чинов восточных церквей.

      Суханов выехал из Москвы с иеросалимским патр. Паисием 10 июня 1649 г. и достиг Ясс в сентябре того же года. Здесь он остановился и написал "Прение с греками о вере", сочинение, в котором излагался спор Арсения Суханова с патр. Паисием о перстосложении. Из Ясс Суханов отбыл в Иеросалим в мае 1651 г. Побывал в Константинополе и Египте. В Москву вернулся 7 июня 1653 г.

      "Проскинитарий", в котором рассказывалось об этой поездке, разошелся в большом количестве списков. На него много ссылались в своих сочинениях известные защитники старой веры братья Андрей и Семен Денисовы. В 1653-1655 гг. Арсений Суханов по заданию патр. Никона совершил путешествие на Афон для сбора греческих книг, которые предполагалось использовать для книжной справы. Из поездки он привез ок. 500 рукописей 7-17 вв.: богослужебные, святоотеческие, богословские манускрипты, а также тексты Гомера, Плутарха, Эсхила и т.п. В этом собрании находились также 29 славянских рукописей и всего девять печатных книг. Однако ни одна из привезенных им древних греческих рукописей в книжной реформе применения не нашла: справа проводилась по современным, напечатанным в Германии и Италии греческим книгам, как о том свидетельствуют академик Е.Голубинский ("Богословский вестник", 1892, т. 1, с. 308) и сам справщик Сильвестр Медведев (в книге "Сильвестр Медведев об исправлении богослужебных книг при патриархах Никоне и Иоакиме"). После возвращения был назначен келарем Троице-Сергиева монастыря (1655-1660 гг.), затем руководил работой Печатного двора (1661-1664 гг.).

 

"СЫН ЦЕРКОВНЫЙ" - книга, излагающая основы русского церковного быта, простейшее пособие по усвоению истин Православной веры и церковных обычаев. Написана для некоего Ивана, неизвестного нам человека, недавно принявшего Православную веру. Об авторе книги по имени Михайло известно лишь то, что он "седел в дому своего господина етерого купца" и закончил книгу 27 мая 1609 г.

      Когда патр. Никон взялся за переделку древнерусских богослужебных обрядов, книга, подробно описывающая эти обряды, стала восприниматься с точки зрения господствующей церкви как "раскольничья". Братья Андрей и Семен Денисовы и Феодосий Васильев ссылались на нее в спорах по некоторым вопросам богослужебного характера. Впоследствии ссылался на нее в своих сочинениях и еп. Арсений уральский. Для таких знатоков богословия эта книга была прежде всего носителем неповрежденного, бесспорного, отеческого "древлего благочестия", не нарушенного еще никакими расколами и соблазнами.

      Книга не принадлежит к числу хорошо изученных и общеизвестных произведений древнерусской церковно-учительной литературы, но она имела очень широкое хождение в народе. От 17 в. сохранились десятки рукописей; в старообрядческих типографиях (или же в печатнях, принимавших старообрядческие заказы) на протяжении втор. пол. 18 и в первые годы 19 в. вышло более 10 изданий "Сына церковного". В домах старообрядцев эта книга и сегодня не редкость. Последнее известное нам дореволюционное издание этой книги было напечатано в 1896 г. в Московской типографии единоверцев.

      В 1994 г. "Сын церковный" в переводе на современный русский язык был напечатан в петербургском издательстве "Сатис". Издание этой книги можно назвать курьезным. Объяснение двуперстного крестного знамения заменено толкованием троеперстия, в перечень имен святых, упоминаемых автором нач. 17 в., вставлены имена Серафима Саровского, патр. Тихона и т.д. Автором этой книги издатели категорично объявили известного московского священника 17 в. Иоанна Наседку, а временем создания почему-то назван 1650 г.

      Как бы в ответ на эту книгу старообрядческое издательство "Китеж" в 1995-1996 гг. выпустило "Сына церковного" в оригинале с комментариями и переводом на русский язык.

 

А	Б	В	Г	Д	Е	Ё	Ж	З	И
Й	К	Л	М	Н	О	П	Р	С	Т
У	Ф	Х	Ц	Ч	Ш	Щ	Э	Ю	Я